У нас в гостях был викарий Московской епархии, ректор Коломенской Духовной семинарии епископ Зарайский Константин.
Владыка Константин отвечал на вопросы Тутты Ларсен и Владимира Аверина о пути к церковному служению, о воспитании в семье священника и о православном образовании.

Ведущие: Тутта Ларсен и Владимир Аверин

Т. Ларсен

Здравствуйте. друзья. Это программа «Светлый вечер». В студии Тутта Ларсен…

В. Аверин

- …и Владимир Аверин. Добрый вечер.

Т. Ларсен

Сегодня у нас в гостях викарий Московской епархии, ректор Коломенской духовной семинарии епископ Зарайский Константин. Добрый вечер.

Епископ Зарайский Константин

Добрый вечер.

В. Аверин

Здравствуйте.

Наше досье:

Епископ Зарайский Константин

- родился в 1977 году в Москве. Окончил Московскую духовную семинарию и Академию. В 2001 году принял монашество и был рукоположен в священники. Руководил хором и преподавал в Коломенской семинарии. В 2012 году избран епископом Зарайским, викарием Московской епархии, и назначен на должность ректора Коломенской духовной семинарии. Кандидат богословия, член Межсоборного присутствия Русской Православной церкви. Сопредседатель Совета по взаимодействию между Министерством образования Московской области и Московской епархии.

Т. Ларсен

Совсем недавно, буквально чуть ли не в прошлой программе, у нас в гостях был Ваш батюшка, который Вас воспитал - и Вас, и Ваших троих братьев. И мы вот как раз пытали его на тему того, как правильно воспитывать детей, чтобы они ну даже… ну, пусть не епископами, но хотя бы хорошими людьми выросли, особенно мальчики. И надо сказать, что, в общем, в очередной раз поняли, что, наверное, ну нету вообще никаких универсальных рецептов даже у священников, даже при воспитании детей в православном духе, что дети как-то все равно воспитываются сами собой. По крайней мере, у меня так получилось - вот такой вывод сделать.

В. Аверин

И, более того, когда родители говорят, как они воспитывают детей, а потом дети говорят о том, как их воспитывали, иногда возникает, знаете…

Т. Ларсен

Показания не сходятся! (Смеется.)

В. Аверин

Да, показания не сходятся, да. Вот поэтому страшно интересно узнать у Вас, как Вы воспринимаете процесс собственного воспитания - понятно, что с высоты прожитых лет, но тем не менее. Вот какие-то есть, может быть, моменты из детства, которые Вы запомнили и потом осознаете как очень важные для себя моменты?

Епископ Зарайский Константин

Ну, неизвестно, закончился ли процесс воспитания.

В. Аверин

Ну, нет, конечно.

Епископ Зарайский Константин

Потому что говорят, что мальчики никогда не заканчивают мальчиками. И даже вырастая в тридцати-, сорока-, пятидесятилетних мужчин, внутри они остаются все равно юношами.

В. Аверин

Можно ли Вам-то?

Епископ Зарайский Константин

По сану, конечно, уже нет. А душа всегда молода. Поэтому в отношении воспитания - ну, Господь так ссудил, что я воспитывался в семье православного священника - не сразу, кстати. То есть родился я не в семье священника, и даже в неверующей семье, но папа действительно пришел к Богу так вот, полностью, полноценно, всей душой, и старался и старается жить по-христиански. И главным в нашем воспитании - вот меня и моих братьев троих, двое из которых священнослужители - был пример отца, как ревностного православного священнослужителя, который старается сам честно жить по-христиански, честно делать то дело, которое ему дано от Бога. А это самое главное. Все остальное - методики, концепции - это все, конечно, важно, но самое главное - пример. Поэтому в воспитании нас главным был пример отца и пример матери.

В. Аверин

Простите, а сколько Вам было лет, когда изменилась жизнь семьи? Она явно изменилась.

Епископ Зарайский Константин

Ну, если говорить лично обо мне, то родители воцерковились, когда я был совершенно младенцем, буквально когда мне был год, но отец стал священником, когда мне было уже десять лет. Поэтому есть какой-то период жизни, в который я помню отца не как священника. А для моих братьев, которые меня младше, значит, это, естественно, еще отодвигается. Но воспитательство было христианским.

Т. Ларсен

Но чаще на самом деле ведь в современной семье мы наблюдаем другую картину - когда дети вырастают и вопреки примеру родителей, какому-то образу жизни, который был принят в семье, идут совершенно в другую сторону и не хотят следовать заветам отцов, грубо говоря.

В. Аверин

От противного, да.

Т. Ларсен

Да, да. Потому что сейчас в обществе все говорит тебе: «Ты должен самореализоваться, ты должен реализоваться! Успех, успех, успех! Вершина, вершина, вершина! Ты должен подняться выше других!» И очень сложно соотнести это с опытом своих родителей, которые выросли несколько в другой парадигме и, в общем, воспитывали тебя, ну, наверное все-таки как умели, да? То есть вот это понятие успешности и самореализации в наших семьях точно не было главной ценностью. А для большинства современных людей, молодых, которые как раз самые активные, реализуются в этой жизни и ищут себя, наверное, хочешь - не хочешь, а это в первую очередь такая главная ценность.

Епископ Зарайский Константин

Ну, я очень боюсь обобщать. Знаете, вот очень легко делать какие-то обобщающие такие выводы, но все бывает по-разному. Бывает, и родители, действительно, воспитаны в одном, а дети, как нам кажется, хуже, бывает и наоборот. Все бывает очень по-разному.

Т. Ларсен

Ну это же не «хуже» - просто вот в противоположную сторону.

Епископ Зарайский Константин

Всякое бывает.

В. Аверин

Мы же спрашиваем как раз не про обобщения, мы спрашиваем про Ваше детство. Вот я все время говорю: какие-то моменты. Или, например, Вам 11 лет, Вы страшно ходите… Вы же в школу ходите…

Т. Ларсен

- …в космос полететь.

В. Аверин

Нет, нет-нет. Вы же ходите в школу в 11 лет, правда?

Епископ Зарайский Константин

Ну, конечно, да.

В. Аверин

У Вас, значит, есть школьная неделя, и есть выходной день, между прочим. И в этот выходной Вы хотите с папой ходить в зоопарк или играть в футбол, а папа каждое воскресенье идет к себе на службу.

Епископ Зарайский Константин

Ну, во-первых, в зоопарк мы ходили, в футбол я играл…

В. Аверин

У Вас ревности не возникало по этому поводу?

Епископ Зарайский Константин

Нет. Во-первых, и в зоопарк мы ходили, и в футбол я играл, и в другие спортивные игры. И нас, вообще-то, не так еще и ограничивали. Я слушал интервью своего отца, который говорил, что нас не всегда пускали во двор. Ну, куда-то нас не пускали, но, конечно, мы были активными участниками всей такой жизни. Ну, знаете, вопрос примера - он не всегда означает, что пример должен давить. Пример - вот он существует, как некий пример, и ты можешь выбрать, правильно? Поэтому вот лично про меня говорить - мне нравилось, как живет мой отец. Вот его пример мне нравился. Вот очень важно, что нравился. Поэтому, с одной стороны, не возбранялось заниматься и музыкой, и спортом, и всем, чем я занимался, собственно; а с другой стороны, я делал то, что мне нравилось, и это было делом церковным.

В. Аверин

И у Вас не было… Извини, пожалуйста… У Вас не было подросткового бунта, да? Вот когда, там, «взрыв прыщей», и Вы все равно так же планомерно и целенаправленно, приличным мальчиком, с музыки - в спортивную секцию, в церковь, в школу, и пример отца, и не свернули ни разу с этой дорожки?

Епископ Зарайский Константин

А понимаете, для того, чтобы был бунт, для этого должно быть какое-то давление, может быть, в чем-то, да?

В. Аверин

Гормональный взрыв просто, понимаете? Каждый подросток переживает это дело.

Епископ Зарайский Константин

В общем, Вы знаете, бунта у меня точно не было, хотя поиски всякие разные были. Но, если говорить лично, опять же, про меня, мне как-то по-человечески везло. То есть то, что мне нравилось, мне удавалось в этом реализовываться. Поэтому…

Т. Ларсен

А вот Вы сказали, что Вам нравилось, как живет Ваш отец. А можно поподробнее - что именно Вам нравилось? Потому что мне кажется, что служение священника - это ну такой тяжкий труд, который, в общем, не может так уж прямо… А что там может нравиться? Ты себе не принадлежишь, у тебя нет выходных дней, тебя в любой момент могут сорвать, на какие-то требы вызвать и так далее, да?

Епископ Зарайский Константин

Вот мне это нравилось. Вы знаете, мне вообще нравились по жизни сильные личности. Вот мне неоднократно в жизни приходилось встречать сильные личности такие, и вот эта такая цельность, умение делать дела хорошо - мне это вообще просто нравилось само по себе. Мне нравилось, как это делает мой папа, который целиком погружается в дело и (нрзб.) добивается некоторых результатов - кроме того, что это духовный результат, но даже и внешне.

Т. Ларсен

Уважение со стороны (нрзб.)?

Епископ Зарайский Константин

Нет, уважение как раз не важно. Уважение некоей сути, достижение некоей сути. У меня были примеры - не только мой отец. Были другие примеры в моей жизни людей церковных, которые мне тоже нравились, эти примеры, и я им стремился подражать. Причем, ну, лично мне немножко даже повезло - в том плане, что что-то мне даже лично удалось. К примеру, для меня большим примеров в жизни был Матфей (Стаднюк), известный, уже ныне почивший регент Хора Троице-Сергиевой лавры. Вот мне очень нравилось пение хора Лавры с детства. Я любил себе ставить цели и их решать. У меня такой момент был. И, к примеру, я, будучи еще школьником, создал мужской хор - потому что мне нравилось, я хотел это сделать. Я это сделал. Поставил задачу и сделал.

Т. Ларсен

То есть хор исполнял духовные песни?

Епископ Зарайский Константин

Пел на службе. А я был регентом еще в школьном возрасте и без профессионального музыкального образования. А потом это выросло уже в какой-то большой опыт, вплоть до Хора духовенства Московской епархии. Но вообще… И были другие примеры такого типа. То есть мне нравились сильные цельные личности. Мне хотелось таким людям подражать.

Т. Ларсен

Наверное, потому что Вы и сами уродились такой сильной цельной личностью. Ведь не зря Ваш батюшка протоиерей Константин Островский у нас в гостях говорил о том, что «из всех четырех сыновей вот Костя - он был сразу… с ним сразу было понятно, куда он двигается, и он сразу был отмечен неким таким вот особым даром по этому пути священства идти. Было понятно, что он - точно в священники.

Епископ Зарайский Константин

Ну, в общем, надо сказать, жизнь - она уже конкретно прожита, но в этом плане, опять же, говорю в отношении всех бунтов, я делал то, что мне нравилось, а то, что мне нравилось, совпадало с церковным делом. Это было церковным делом.

В. Аверин

А скажите, для Вас церковное дело - это дело отца? То есть это мужское дело такое? Потому что вот я все жду, когда Вы, может быть, что-нибудь скажете про маму, например…

Епископ Зарайский Константин

До мамы дойдем. Но…

В. Аверин

Нет, это правда. Вот, если можно, вот церковное дело - это такая очень ассоциация с мужчиной?

Епископ Зарайский Константин

Нет, это не только, да. Мне нравилась Церковь. И вообще мне церковное все нравилось всегда. Это я точно могу сказать. Еще в школьные годы, даже ранние школьные. Мне нравился пономарь, мне нравилось церковное пение. Речь шла… Мне нравилось не потому, что меня водят в церковь, а просто мне это нравилось самому. Не всегда, может быть, это как-то было осознанно, но именно нравилось. Я даже помню детские впечатления, как на нас, например, церковное пение… Именно, понимаете, это личные совершенно ощущения. Пример отца был важным, но он был не единственным. Я пошел по пути священнослужения, служения Церкви не только потому, что таким был мой отец. Это был и мой осознанный личный выбор. А в отношении мамы - да, мама тоже показывала именно пример такой благочестивой христианки, которая… В этом плане они с папой очень похожи - две сильные личности, очень разноплановые, которые… Для нас это, может быть, для всех редкость - вот такие два сильных православных христианина, очень разных по характеру, но которые очень цельные. А для детей очень важно.

В. Аверин

А не «искрили»?

Епископ Зарайский Константин

Если они… Знаете, вот они в этом плане молодцы. Хотя я думаю, что они «искрили», и сильно, мы об этом ничего не знали. Я за всю свою жизнь помню единственный случай, когда я слышал разговор папы и мамы, может быть, на чуть повышенных голосах, и то через две двери - за всю жизнь. Хотя уже прошло столько десятилетий.

В. Аверин

А почему тогда ремень, скажу, возникал в Вашем доме?

Епископ Зарайский Константин

А он всегда полезен. Представляете, четыре мальчика-погодка?

В. Аверин

Ну, опять же, Вы так про себя рассказываете, что я думаю, что на месте Вашего родителя, если Вы действительно правду рассказываете про себя, я бы сидел только в углу и думал: «Господи!..»

Т. Ларсен

- …и балдел!

В. Аверин

- «Мой-то какой ведь! Вот какой вот правильный-правильный!»

Епископ Зарайский Константин

Не-не, Вы послушайте, православие нисколько не совпадает с понятием «елейность». И в этом плане мы учились в обычной школе, четыре брата-погодка. И мы… Ну, причем, еще при советской школе… Я просто советский школьник, это у меня братья начали…

Т. Ларсен

А подождите, а «пионер я, комсомолец» - все мимо Вас прошло?

Епископ Зарайский Константин

Ну, насчет октябренка - я, конечно, очень хотел быть октябренком, и как-то даже, по-моему, один раз я звездочку надел, потом как-то она потерялась с помощью родителей. А пионером я уже не был.

Т. Ларсен

Уже убежденно не был?

Епископ Зарайский Константин

Ну, десятилетнему мальчику сложно говорить о больших убежденностях, но я им не был, и даже мне очень запомнилось, как школа меня пыталась «сломать», потому что я портил всю статистику для советской школы.

Т. Ларсен

Единственный в классе, да?

Епископ Зарайский Константин

Конечно. Так что советский школьник - не самое плохое. Да еще я помню, как учительница мне предлагала: «Илюша (меня в миру звали Ильей), чего ты хочешь, скажи? Что тебе от жизни надо, чтобы стать пионером? Председатель совета отряда, какой любой кружок - что хочешь».

Т. Ларсен

А-а! Должности предлагали? Ничего себе!

В. Аверин

Царицами искушали, (нрзб.)!

Т. Ларсен

- (Смеется.)

Епископ Зарайский Константин

Да-да-да. Нет, в этом плане, так сказать… Вот. Но у нас, у всех четверых братьев, характер был очень боевой. И у нас поэтому… Вот Вы говорите о вопросе ремня. Четыре очень боевых подростка, в принципе, ничего особо не боявшихся, - поэтому, конечно… Я бы даже сказал, что нас, может быть, еще даже и не допороли! Во! Вот так вот! Даже так.

В. Аверин

А как же гуманистические принципы воспитания?

Епископ Зарайский Константин

С разными людьми по-разному надо. Но это должно быть с любовью.

В. Аверин

Что значит «с любовью»-то? Все равно ремень и пятая точка.

Епископ Зарайский Константин

В этом плане я согласен с отцом - бить надо беззлобно. Нет, я не говорю, что всех надо пороть, ни в коем случае! Я сам уже сейчас, уже как архиерей, там, ректор и все прочее, ни в коем случае не могу дать таких советов. (Смеется.) Могу в отношении нас четверых - то четыре очень боевых мальчика-погодка…

Т. Ларсен

А теперь у Вас…

В. Аверин

- …которые настроены на поиск приключений…

Т. Ларсен

А теперь у Вас в Коломенской духовной семинарии целая куча боевых мальчиков, которых тоже нужно как-то выучить, выпестовать и, в общем, сделать из них достойных пастырей!

В. Аверин

Т. Ларсен

Ведь мы не случайно так глубоко копаемся в Вашем детстве и в том, каким образом Вас воспитывали, потому что Вы вот таким чудесным образом сейчас сами являетесь, ну, можно сказать, таким «воспитателем воспитателей», да? И это большая ответственность, с одной стороны, а с другой стороны, тоже тяжкий труд. Вообще, вот можно сказать, что все-таки Ваше дело, как ректора - ну, духовной семинарии, но все равно - так или иначе связано с педагогикой? Или это все-таки больше такая административная должность?

Епископ Зарайский Константин

Тут все. И административная… Но главное, конечно, опять же, пример. Я вот очень… Ну, во-первых, нельзя сравнивать семью и семинарию - совершенно разные вещи. В одном случае - Богом данные дети. Какие бы они ни были, они Богом данные тебе. В другом случае - молодые люди, которые сознательно пришли (причем, уже в старшем возрасте, понятно) в учебное заведение, готовятся к пастырству, и мы их можем принимать или не принимать; если они ведут себя неподобающе, и отодвигать от пастырского служения. Разные ситуации. Ребенка же не можно из семьи «отчислить», правильно? А студента, если он, как говорится, ведет себя неподобающе, можно и должно даже отчислять. Поэтому это разные ситуации. А в отношении служения ректора - административная составляющая, конечно, присутствует, но, безусловно, главное - надо быть, собственно, священнослужителем.

В. Аверин

Не педагогом?

Епископ Зарайский Константин

Понимаете, мы же готовим людей к священству, правильно? И я и на опыте своем студенческом (я учился в Московской духовной академии) убеждаюсь, что главное наше воспитание - это, собственно, ревностное служение и чистая жизнь. И честное делание того, что тебе поручено. Потому что разговаривать со взрослыми людьми от семнадцати до тридцати с чем-то лет, а читать педагогические лекции здесь уже сложно. Хотя, конечно, иногда приходится и объяснять, и воспитывать, и просто учить, но больше, конечно, действует просто личный пример администрации и преподавателей. Если эти люди сами показывают пример того, к чему должны стремиться семинаристы, это гораздо более действенно, чем любые слова. Это совершенно точно.

Т. Ларсен

Вы слушаете «Радио «Вера», у нас в гостях викарий Московской епархии, ректор Коломенской духовной семинарии епископ Зарайский Константин. А все-таки то, что Вы оказались, в общем, в ректорате, возглавили Коломенскую духовную семинарию, это тоже был Ваш?.. Я просто не знаю, как это устроено у священнослужителей. Вы можете себе выбирать такие занятия?

В. Аверин

Вы сказали, что ставили цели. Было ли это целью?

Т. Ларсен

Да. Или Вас поставили, и пришлось вот этот подвиг педагогический, в том числе, осваивать уже отдельно?

Епископ Зарайский Константин

Мне очень нравилось и нравится, как говорит нынешний председатель Учебного комитета владыка Евгений. Я так понимаю, тоже это не он сам рассказал, а тоже от кого-то принял - что монах пишет только одно прошение: на монашеский постриг. Вот ведь архиереи - все же монахи, я тоже монах. Поэтому мы пишем вот это первое прошение на постриг. И дальше…

Т. Ларсен

- …куда пошлют.

Епископ Зарайский Константин

И дальше… Ну, не то, что «куда пошлют» - это как-то немножко так звучит грубо, а, в принципе, мы даем обет послушания Богу Церкви, да? И, собственно, мой главный и единственный выбор был сделан тогда, когда я принял решение о монашеском пути. И дальше я ничего не выбирал. Но, говоря о сильных личностях… Еще одной большой сильной личностью в моей жизни был митрополит Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский - действительно, без всякого сомнения, выдающийся иерарх нашей Церкви, правящий архиерей. На третьем курсе семинарии я стал его иподиаконом, пять лет был его иподиаконом, и, собственно, просто доверился владыке Ювеналию: когда-то он у меня спросил о монашестве, я ему ответил, что я путь этот принимаю. И дальше я просто ничего не делал. И вот с момента того, как я сказал, что я хочу служить по этому пути, действительно, по сей день, включая архиерейство, я ничего не делал, ничего не просил. Я просто слушался владыку Ювеналия. Владыка Ювеналий меня вел - собственно, иеродиаконом я был, иподиаконом, иеромонахом десять лет я был проректором Коломенской семинарии, где вот я сейчас ректор. Потом владыка представил меня как кандидата в архиерейство и ректорство. Три года я ректор в послушании владыке митрополиту Ювеналию.

В. Аверин

А скажите, вот Вы… С самого начала разговор пошел: есть отец, сильная личность, это пример. Потом Вы говорите: не только он, конечно, но еще, по крайней мере, двоих назвали в качестве таких сильных личностей.

Епископ Зарайский Константин

В. Аверин

И я понимаю, что когда мы говорим о воспитании обычного человека, это тоже очень важно. А если говорить о преломлении к православию, это вот такая передача живая от одного человека к другому - это православная очень такая вещь?

Епископ Зарайский Константин

Понимаете, дело в том, что мы передаем не просто какие-то знания. Есть такое понятие «священные предания», вот этот опыт Церкви. Причем, этот опыт Церкви - он не просто же чисто человеческий, опыт переживательный. Мы говорим, что это богочеловеческий опыт, опыт людей, которые идут навстречу Богу, соединенный с Божественной благодатью. И предполагается передача опыта, передача собственно преданий Церкви. Об этом наш еще патриарх замечательно говорил в одном из своих первых слов на встрече с ректорами духовных школ после своего избрания патриархом. Что наша задача - это передача именно предания Церковного. Передача предания не в смысле традиций - что на Преподобном надо в зеленом цвете служить, а на Божией Матери - в голубом, а именно вот этого опыта церковной жизни, опыта спасения, опыта духовной жизни - вот всего, что именуется именно, по сути, богочеловеческим опытом Церкви.

Т. Ларсен

А как тогда можно этому вообще научить?

Епископ Зарайский Константин

Можно только самому жить и самому быть причастником этого предания. Если ты сам причастник этого предания, ты, естественно, будешь его передатчиком. И, кстати, и главная проблема православного образования и воспитания заключается в том, что если мы не живем по-христиански… Мы внешне может быть очень красивыми людьми, можем очень красиво проповедовать, мы можем знать все традиции. Но если внутреннего подвига нету, если нет внутреннего желания «жить по отцам», жить духовной жизнью, то те, кто от нас зависит, включая даже наших родных детей, чувствуют фальшь. А это самый главный бич и самая главная проблема. Это то, что нам не верят, потому что мы сами не являемся примером для подражания.

В. Аверин

О-о, сейчас Вы на опасную территорию зашли - во всяком случае, для меня, потому что очень много лет вот это было… ну, сейчас я скажу слово… претензия - не претензия, но вот как раз вот это недоверие, когда я пытался все время возложить на священника обязанность быть примером, быть идеальным христианином…

Т. Ларсен

- «Пионер - всем ребятам пример».

В. Аверин

Нет, нет-нет, Тань.

Т. Ларсен

Ну как? Во всем.

В. Аверин

Да. А если он таковым не является, то, с моей точки зрения, он должен был, как честный человек, встать и выйти из этого дела…

Т. Ларсен

Да, но твое представление об идеальном христианине очень субъективно при этом!

В. Аверин

Конечно, конечно! Я еще раз говорю: это мои представления, я возлагал на него - вот это я все время подчеркиваю.

Епископ Зарайский Константин

В. Аверин

А потом я встречался с разными людьми, которые мне в разных словах рассказывали, убеждали, объясняли, что не надо так - он человек, он совсем не обязан быть «всем ребятам примером», он со своими грехами. И если ты видишь в этом человеке человеческие изъяны, то вовсе это не значит, что…

Т. Ларсен

- …то это твои проблемы.

В. Аверин

Да. И ты можешь пойти, условно, на исповедь, говорили мне, совершенно к любому священнику, потому что не с ним ты разговариваешь, а… А я-то всю жизнь…

Т. Ларсен

Прости! Вот это история про ржавые провода, да? Что провода ржавые, а ток по ним все равно идет. Это очень часто в последнее время мы слышим.

В. Аверин

Да. А Вы говорите, что все-таки у священника есть ответственность за то, чтобы жить по-христиански, быть примером христианской жизни.

Епископ Зарайский Константин

Надо быть честным, понимаете? Дело в том, что, понимаете, все же начинается с понятий. Хотя бы каждый человек, не только священник, должен хотя бы на уровне понятий для определить, что есть хорошо и что есть плохо. Потому что, опять же, наша сегодняшняя проблема - что мы внешне говорим одно, а внутренне, для самого себя, говорим, что то, что мы внешне говорим - «плохо», на самом деле для нас это допустимо. Вот это такой червь, который очень точит все. То, что мы говорим одно, а живем по-другому. Если кто угодно - священник или просто православный христианин, который тоже в своей «малой церкви» в некотором смысле первосвященник, правильно? - отец семьи, например, да? - он должен быть честным, понимаете? И на уровне понятий хотя бы он должен постараться расставить все точки над «i» - сказать, что есть хорошо и что есть плохо, и где нужно каяться. Понимаете, я приведу пример, не называя имен. Я знал одного священника, который страдал (он давно уже умер, много лет назад очень) грехом винопития. Но он честно с этим боролся, на литургию никогда пьяным не приходил, хотя после могли быть какие-то и запои, и все такое. А вот он скончался, и впечатление было светлое. Он честно каялся перед прихожанами, все такое. Вот тяжко согрешал, но каялся, плакал, я знаю, так сказать, как-то… И даже когда его отпевали, было какое-то ощущение, что это все-таки был раб Божий, пусть и страдавший тяжким недугом. Поэтому, может быть, для кого-то это покажется отрицательным примером, но иногда полезно все-таки быть перед самим собой честным.

В. Аверин

Нет, с этим я согласен, потому что я тоже, в общем, считаю, что главное - себе не врать. Все остальное уже…

Епископ Зарайский Константин

Понимаете, это уже начало духовной жизни. Понимаете, первоначало - с чего и надо начинать-то, собственно. Честно признаться в своих грехах. С покаяния все и начинается. Поэтому человек может быть не великим духовным подвижником, но он должен все-таки быть честным, понимаете? И, во всяком случае, хотя бы не говорить того, чего сам не делаешь. Стараться каяться. А понимаете, честность - она очень сильно действует. Мы даже не замечаем… Как бы этот человек внешне кажется немощным, но честный и все-таки правдивый, не лгун, он может больше воспитывать любого ритора, который нечестный.

В. Аверин

А тогда знаете что? Вот система Ваших учеников. Приходят мальчики - ну, там, не мальчики уже - мужчины, юноши - поступать. Есть определенный набор…

Епископ Зарайский Константин

Весьма свирепый фильтр, конечно. У нас…

В. Аверин

И Вы проверяете честность?

Т. Ларсен

Да, как? Детектор лжи же не включается!

Епископ Зарайский Константин

Нет, детектор лжи не включается, но, во-первых, все это - многоступенчатая система отбора. Во-первых, абитуриент должен иметь письменную рекомендацию своего духовника, за которую духовник отвечает. Духовник должен в течение нескольких лет писать своему архиерею или ректору семинарии, собственно, то, что он… И описывать, как он его знает, его духовный опыт. Эта рекомендация должна иметь вторую рекомендацию - рекомендацию благочинного церковного округа, где благочинный так же пишет - то есть еще второй священник добавляется. Потом человек проходит Епархиальный совет, встречается - например, в нашей епархии - там все пять епископов в Епархиальном совете, и еще батюшки с ним общаются.

Т. Ларсен

Это как собеседование?

Епископ Зарайский Константин

Да, это еще до абитуриентства. Человек еще не абитуриент, вот он проходит три таких этапа.

Т. Ларсен

А что он там должен? Он должен там какими-то знаниями катехизиса блеснуть или Закона Божия или просто какой человек?

Епископ Зарайский Константин

Да нет, Вы знаете… Ну, сидят достаточно много опытных людей, которые уже прожили в полной мере церковную жизнь. Зачастую это видно сразу, понимаете?

Т. Ларсен

Но все-таки от человека требуется какая-то теоретическая подкованность?

Епископ Зарайский Константин

Мы сейчас подходим… мы говорим сейчас еще о тех испытаниях до…

Т. Ларсен

Даже до начальных испытаний, нет?

Епископ Зарайский Константин

До. На начальных можно спрашивать что угодно. Я могу спросить, какая музыка играет, вплоть до состава мадридского «Реала», в крайнем случае. И на этом определиться.

Т. Ларсен

Общая эрудиция? (Смеется.)

В. Аверин

Епископ Зарайский Константин

Да. (Смеется.)

В. Аверин

Ну правда, зачем?

Епископ Зарайский Константин

Зато сразу понятно, чем увлекается. Он, к примеру, не знает, кто такой (нрзб.), зато знает, на какой позиции играет Роналду.

В. Аверин

Ну, так Вы говорите ему: «Тогда тебе в тренеры!» Нет?

Епископ Зарайский Константин

Не-не-не! Мы общаемся. Знаете, мы не торопимся в общении. Потом они приезжают в семинарию - те, кто прошли вот эти три отбора. У нас есть несколько экзаменов таких, собеседований, и просто собеседования. Вот сидит напротив меня абитуриент. Причем, эти собеседования не я один веду, у нас несколько человек ведут такие собеседования индивидуально.

Т. Ларсен

Вы, как ректор, тоже ведете эти собеседования, да ведь?

Епископ Зарайский Константин

Да, конечно.

Т. Ларсен

Это же не обязательно… Вы же начальство.

Епископ Зарайский Константин

Почему? Ну, а что ж, я не могу поучаствовать в (нрзб.)?

Т. Ларсен

Ну Вам интересно, или Вы обязаны это делать?

В. Аверин

Нет, Вы можете…

Епископ Зарайский Константин

Я за это отвечаю. Я веду собеседование и общаюсь на самые разные темы. Ну, все-таки я тринадцать лет уже занимаюсь, как проректор и ректор, этими делами. Я и молюсь Богу, чтобы Господь меня как-то вразумил, ну, и свой какой-то опыт житейский испытал. Я говорю - я не один веду собеседования, еще, правда, другие проректоры встречаются. Потом мы собираемся, суммируем наши мнения, и после этого у нас еще есть итоговое собеседование - приезжает митрополит Ювеналий лично всегда, каждый год. И он встречается еще с каждым абитуриентом. То есть видите, сколько?

Т. Ларсен

С каждым лично?

Епископ Зарайский Константин

С каждым лично.

Т. Ларсен

А сколько это человек в год?

Епископ Зарайский Константин

Ну, у нас обычно… Семинария у нас принимает только из Московской области. На очное отделение примерно человек двадцать пять поступает каждый год, на заочное - от двадцати до сорока, цифра очень варьируется.

В. Аверин

То есть все равно шестьдесят пять человек…

Епископ Зарайский Константин

С каждым… Ну, пусть… Понятно, что митрополит имеет предварительную информацию, которую мы ему предоставляем, уже на основании экзаменов, собеседований наших. Но владыка с кем-то может два слова сказать, а с кем-то может и побеседовать очень пространно и подробно, исходя из ситуации.

В. Аверин

А скажите, вот…

Епископ Зарайский Константин

Потом, в нашей семинарии… Видите ли, дело в том, что мы берем только… Семинария находится только в Московской области, и мы берем только из Московской областной епархии. Поэтому мы знаем всех духовников, всех благочинных. Мы можем и позвонить…

Т. Ларсен

И уточнить.

Епископ Зарайский Константин

Конечно. И проверить.

Т. Ларсен

Ну подождите. Это совсем не похоже на обычное тогда поступление в учебное заведение…

Епископ Зарайский Константин

Вообще не похоже.

Т. Ларсен

- …потому что, как таковых, экзаменов предметных нет, что ли?

Епископ Зарайский Константин

Нет, они есть, собственно, но они не определяющие. Определяющим является соборное мнение Церкви, которое получается выражено вот видите в каком количестве людей. Наша задача - чтобы у нас не было лишних людей. Мы бы хотели учить только тех, кто в будущем будет служить Церкви.

Т. Ларсен

То есть это все-таки такое немножечко «свой - чужой», получается?

Епископ Зарайский Константин

Ну, понимаете, мы берем его не «к себе», мы предлагаем ему послужить Богу и Церкви. Понимаете, дело в том, что он же не мне будет служить и не митрополиту Ювеналию - он Богу будет служить. Поэтому мы смотрим, есть ли у человека призвание, самое главное, призвание к этому. Потому что ведь это на всю жизнь. И это, с одной стороны, великое счастье и радость, и милость Божия - стоять у престола Божия, а с другой стороны, это величайшая ответственность. Есть такой пример, кто стояние перед Престолом Божиим - это одновременно и Рай, и ад. С одной стороны, человек уже здесь, на земле, вместе с ангелами воспевает Славу Богу и держит в руках самого Бога, с одной стороны. А с другой стороны, между ним и Богом уже никого нет. И ты уже… тебе не за кого спрятаться. Ты вот стоишь пред Богом, перед Престолом Божиим. Есть ли у тебя к этому призвание, готов ли ты всю свою жизнь и в радости, и в горести, и в сытое время, и в голодное, и в гонения, и в такое время, как сейчас, вне зависимости от ситуации, послужить Богу, послужить людям без остатка? Поэтому в отношении очников, в отношении заочников, которые семейные, это еще встает вопрос к их супругам, к их детям, если это взрослые дети. Потому что вот буквально недавно была встреча с одним братом - он сам готов, а супруга его - не очень. И мы таких людей тоже отодвигаем.

Т. Ларсен

Да Вы что! То есть, получается, что если женатый человек решил поступить в духовную семинарию, а жена его, ну, грубо говоря, против и не пускает, то?..

Епископ Зарайский Константин

Даже не то что не пускает. Она, может быть, и пускает, но она сама не очень церковная.

В. Аверин

Не готова разделить, да?

Епископ Зарайский Константин

Не очень церковная.

Т. Ларсен

И такой человек не может стать?..

Епископ Зарайский Константин

Понимаете, дело в том, что семья священника - это же тоже живая проповедь. Как ты можешь проповедовать людям устраивать эту Церковь Божию на земле, когда свою «малую Церковь» не смог устроить?

В. Аверин

Тогда, извините, «оставь жену свою и детей своих»…

Епископ Зарайский Константин

Куда оставлять?

Т. Ларсен

Это грех.

Епископ Зарайский Константин

Минуточку! Это Богом данная тебе жена и Богом данные тебе дети. Поэтому будь православным христианином, живи со своей супругой, воспитывай своих детей, будь в радости и счастии, ходи в Церковь Божию, но не приступай к священническому служению. Потому что ведь священническое служение не приближает человека к Богу и не отдаляет, это просто служение. Человек может быть святым и не будучи священником.

Т. Ларсен

Мы продолжим разговор буквально через минуту.

У нас сегодня в гостях епископ Зарайский Константин, ректор Коломенской духовной семинарии, викарий Московской епархии. Мы говорим о духовном образовании, и оказывается, что, в общем-то, образованием, с привычной нам точки зрения, это можно называть, ну, так весьма и весьма условно.

Епископ Зарайский Константин

Нет, почему? Мы сейчас говорили о правилах поступления. А в отношении образования существует, вот буквально недавно принят общецерковный учебный план, который может быть аккредитован даже государством. И он соответствует Госстандарту теологии. В семинарии на сегодняшний день, сейчас вот идет очень большой процесс реформирования духовных школ, и задача такая - чтобы духовные школы давали высшее образование, по своей сути.

В. Аверин

А Вам ЕГЭ надо?

Епископ Зарайский Константин

Ну, все те духовные школы, которые готовятся к государственной аккредитации, должны принимать с учетом ЕГЭ.

В. Аверин

И тогда получается, и в жизни такое бывает, что есть мальчик, не справляющийся…

Т. Ларсен

- …с системой.

В. Аверин

- …с математикой. Понимаете? При этом он может быть действительно замечательным христианином. И более того, у него есть все задатки для того, чтобы общаться с людьми, потому что, ну, это все равно тоже как-то надо.

Т. Ларсен

Потому что он родился гуманитарием.

В. Аверин

И Вы его не возьмете, понимаете? Вы не возьмете его, потому что у него нет ЕГЭ по математике, он не сдал.

Епископ Зарайский Константин

Ну, в общем, я Вам скажу так: опыт показывает, что все те, кто способен к священническому служению, способны к обучению, они обучаются. Но если человек вообще не способен к обучению, то здесь большие вопросы встают. Поэтому мы здесь подходим гибко, со вниманием, смотрим… У нас индивидуальный подход к людям.

Т. Ларсен

А я правильно понимаю, что очно, как правило, поступают все-таки после школы или относительно молодые люди, а заочно учатся уже люди, вот Вы говорили, от тридцати пяти и дальше?

Епископ Зарайский Константин

Да. Очно - в основном, это люди не семейные.

Т. Ларсен

Епископ Зарайский Константин

Да, юные. А на заочное идут люди более старшие, и, в основном, это семейные люди.

В. Аверин

Смотрите… Вот я прошу прощения, Тань… Вы сказали, что индивидуальный подход. Вот я знаю, например, людей, которые поступают в театральные вузы… Я ни в коем случае не ставлю на одну доску - я пытаюсь просто принцип рассказать. И есть люди, которые - «я хочу просто на сцену, и поэтому мне все равно, куда». В десять вузов закинул документы, между Москвой и Питером помотался и куда-нибудь да пристроился или не пристроился. Есть другие люди, которые говорят: «Я хочу учиться у этого мастера», потому что курс набирает мастер. И вот он может чего-то ждать и ждать. И мне кажется, что вот этот подход продуктивен в том смысле актерства, как профессии осознанной. И очень может быть, что есть тоже там человек, который говорит: «Я хочу учиться у епископа Константина».

Т. Ларсен

Ты вот про прямую передачу сейчас?

В. Аверин

Да, вот об этой прямой передаче.

Т. Ларсен

- (Нрзб.) опыт.

В. Аверин

Но он не из Московской области, а он, извините, из Рязанской области.

Епископ Зарайский Константин

Ну, в Рязани тоже есть семинарии.

В. Аверин

Да, но я…

Т. Ларсен

Но там нет епископа Константина.

В. Аверин

Да. Я говорю вот про это. Потому что, в конце концов, Вы же, там, волею судеб, по Божьей воле попали под руку к митрополиту Ювеналию. И это событие в Вашей жизни. И, может быть, кто-нибудь вот точно так же хочет это событие… он хочет от Вас это передать, чтобы Вы были его проводником в этот мир.

Епископ Зарайский Константин

Ну, если… В данном случае, я же все-таки являюсь не фантастическим ректором, а реальным, и поэтому нахожусь в реальной жизни. На сегодняшний день буквально таких ситуаций я не встречал. Но все определяется у нас целью. Понимаете, цель… Семинария - то учебное заведение, которое имеет очень четкую цель: подготовку духовенства. И…

В. Аверин

Это же не ремесло! Или отчасти ремесло?

Епископ Зарайский Константин

Это очень большой вопрос. С одной стороны, подготовка духовенства предполагает передачу технических знаний. И без технических знаний - никуда, каждый священнослужитель, конечно, должен иметь шесть богослужений и так далее, целый ряд технических знаний. С другой стороны, конечно, это, в первую очередь, передача того, о чем я уже говорил, передача предания Церкви, передача вот этого опыта. Но если такой случай случится, о котором Вы говорите, - что человек захочет учиться именно у меня, мы разберемся с этой ситуацией, что с ней делать. Но так обычно… Дело в том, что церковные юноши, и не только юноши - церковные мужчины, которые желают учиться в семинарии, они обращаются, и мы рассматриваем ситуации, смотрим, как человеку помочь, как его направить. То есть дело в том, что это живой такой процесс, и здесь я точно могу сказать - подход зачастую очень индивидуальный. Про нашу семинарию я точно могу сказать так, что мы конкретно смотрим на человека - что мы можем в каждом конкретном случае сделать: или человека отвести, или принять, или - ну, в общем… Что можно сделать, исходя из главной цели - подготовки духовенства.

Т. Ларсен

Если вернуться опять к условиям попадания человека в Коломенскую духовную семинарию… Если он прошел все вот эти этапы собеседования, дальше он обычно экзамены сдает? Сочинение пишет?

Епископ Зарайский Константин

А в рамках этих собеседований у нас есть и сочинения, и эти экзамены - они все есть. Просто эти экзамены сделаны как собеседования.

Т. Ларсен

Сейчас вообще в нашем образовании происходят какие-то «тектонические процессы», которые во многом не нравятся ни учащимся, ни учащим, и говорить об образовании (в общем, наверное, такой больной вопрос) невозможно. Но Вы говорите, что в духовном образовании как раз, наоборот, какие-то очень позитивные наметились сдвиги.

Епископ Зарайский Константин

Вы знаете как - мы во всем ищем позитив!

Т. Ларсен

- (Смеется.)

В. Аверин

- (Смеется.)

Т. Ларсен

Подождите… А Вас касаются вот эти общие законы Минобра или нет?

Епископ Зарайский Константин

Все касается.

Т. Ларсен

То есть к Вам комиссии приезжают тоже из Минобразования?

Епископ Зарайский Константин

И приезжают, конечно.

Т. Ларсен

Да Вы что!

В. Аверин

Аккредитации, лицензирование…

Т. Ларсен

Подождите, а как же так?

Епископ Зарайский Константин

Нет, ну, как? Мы обязаны иметь лицензию на ведение образовательной деятельности, конечно.

Т. Ларсен

Ну, лицензию - да, но, там, я не знаю… Нормативы эти всякие…

Епископ Зарайский Константин

И нормативы, конечно. Это должно быть.

В. Аверин

Количество квадратных метров на одного учащегося…

Т. Ларсен

Три швабры на три аудитории…

В. Аверин

Да. Количество профессоров…

Епископ Зарайский Константин

Поверьте мне, вот не самое сложное - купить три швабры и иметь квадратный метр на профессора.

Т. Ларсен

Что самое сложное?

Епископ Зарайский Константин

Самое сложное - содержание. Понимаете, как ни странно, это такое «прибежище зайцам» - это устроить все внешне и подумать, что ты все сделал. Понимаете, как ни странно, бывает легко построить храм, позолотить купола, иметь хороший хор и все прочее, и все иметь в золоте, а дальше начинается, собственно, жизнь приходская. И здесь уже не скроешься ни за что внешнее, не зацепишься ни за золото куполов, ни за что. Здесь надо жить по вере. А это самое трудное - значит, вот здесь сделать храм своей души.

Т. Ларсен

А, кстати, очень интересно о содержании. Опять же, все ведь очень сильно меняется. Вон учебники истории уже сколько раз переписали. Но все-таки, тем не менее, у нас есть некая база образовательная, по всем предметам так или иначе пользуемая. Не знаю, медики до сих пор по учебникам святителя Луки, Валентина Феликсовича, гнойную хирургию изучают, слава Богу. А вот в духовных учебных заведениях по каким учебникам учат?

Епископ Зарайский Константин

Ну, Церковь - две тысячи лет. У нас такие книги замечательные. Некоторым… Одной книге вообще почти две тысячи лет - Священному Писанию.

Т. Ларсен

Но 70 лет же не было так особо-то доступа к этому!

Епископ Зарайский Константин

Многим книгам и полторы тысячи лет, и тысяча лет…

Т. Ларсен

- (Смеется.) Нет, это понятно, но…

В. Аверин

Значит ли это, что у Вас нет каких-нибудь учебников, выпущенных в 2015 году? Или все-таки есть?

Епископ Зарайский Константин

Дело в том, что сейчас идут очень позитивные процессы в образовании, и, в частности, занимаемся - ну, собственно, не я этим занимаюсь напрямую, этим занимается Церковь, - занимается вопросом новых учебников. Это очень замечательно, и мы надеемся в относительно ближайшем будущем, а может быть, даже и ближайшем будущем на появление новых учебников. Сейчас такой проект уже реализуется.

В. Аверин

Для высшей церковной школы, для семинарий и академий, да?

Епископ Зарайский Константин

Для духовных семинарий. Буквально сейчас этот проект - его возглавляет митрополит Илларион Волоколамский. Поддержка известных меценатов - фонд «Мета» такой есть, который поддерживает. Там многие люди собраны, там специальная есть такая комиссия, и это сейчас дело делается - по подготовке издания новых учебников.

В. Аверин

Скажите, пожалуйста, вот Церковь в свое время переживала довольно сложный этап в Византии, когда православие стало государственной религией. И тоже Ваши коллеги, приходящие в эту студию, как раз, вспоминая это время, говорили о том, что в Церковь пошли, ну, условно, за карьерой. Потому что выгодно стало быть христианином. Скажите, когда к Вам приходят молодые люди на первый этап - наверное, Вы их отсеиваете, вычисляете, но тем не менее, есть, и много ли, тех, которые идут к Вам учиться в расчете на карьеру? Вот эта карьера и все, что с этим связано? Корысть, в общем. По большому счету, за корысть.

Т. Ларсен

Почему корысть? Нет, ну, есть…

В. Аверин

Не-не-не, Тань…

Т. Ларсен

Во все времена были престижные и непрестижные профессии. Когда я поступала на журфак, было двадцать человек на место, а сейчас это достаточно легко сделать. Ну, профессия обесценилась. Мне кажется, что сейчас у нас…

В. Аверин

А конкурс меньше не стал. (Смеется.)

Т. Ларсен

Да ладно! Действительно, интересно. Это можно сказать, что в 2015 году профессия… ну, там, дело священнослужителя становится модной профессией… ну, какой-то… востребованной, скажем так?

Епископ Зарайский Константин

Вы знаете, в 90-х годах, в первой половине 90-х действительно множество молодежи мечтало стать священниками и было готово жертвой вот так послужить. Сейчас ситуация в принципе изменилась. Даже среди церковной молодежи многие юноши, которые в принципе могли бы послужить Церкви в этом, в церковном чине, в чинническом, не идут в семинарию, потому что не чувствуют призвания или чувствуют, что они не потянут, по самым разным причинам. Поэтому сказать, что дело священника сейчас очень престижно среди молодежи, я бы так не сказал. С другой стороны, в отношении карьеры здесь надо очень правильно понимать, что мы понимаем под понятием карьеры. Если человек ищет высот духовной жизни в хорошем смысле этого слова, желает подвизаться, послужить Богу, послужить Церкви и достичь каких-то успехов в этом деле, это тоже очень хорошо, если он именно это имеет. А если он имеет желание достичь каких-то должностей, ну это даже просто глупо еще. Потому что у нас… Понимаете, дело в том, что богатых священников достаточно немного, это такой некий миф, что все батюшки живут очень богато. В массе своей - я знаю, как живет духовенство, даже московское - в массе своей живет небогато. А чего, собственно, хочет юноша? Получить богатый приход, чтобы загубить церковное дело? То есть это получается некое, Вы знаете… Церковный карьеризм, я бы сказал так, антицерковен по сути. Он вреден для Церкви, потому что от священника в Церкви требуется не желание высших должностей, а желание жить по Богу и честно делать его дело. Ведь приведу классический пример. Вы помните, прекрасно всем известно житие Марии Египетской. Мария Египетская, блудница, и авва Зосима, пресвитер. А кто из них был выше пред Богом в конце жизни, правильно? Это блудница, которая покаялась, которая стала подвизаться, которая стала великой подвижницей, ради которой мы совершаем и Неделю Марии Египетской, и Стояние ее (нрзб.). Это великая подвижница. И священник, который имел все блага дать священство, тоже святой человек, да? Но однако же… Понимаете, пред Богом ведь важны не наши чины и не то, что я сижу перед Вами с панагией, а другой батюшка - с крестом или даже с двумя панагиями. Не имеет значения. Понимаете, пред Богом важно не то, с какой позиции ты стартовал - митрополита, епископа, священника, а важно, что ты сделал в духовной жизни.

В. Аверин

Перед Богом - да. Но при этом, понимаете…

Т. Ларсен

Но в обществе…

В. Аверин

Ну, да, во-первых, в обществе. И в Вашем обществе это тоже, думаю, есть разница, с одной панагией человек сидит или с двумя все-таки, несмотря на то, что перед Богом.

Епископ Зарайский Константин

Как только человек… Понимаете, я не говорю сейчас о наших грехах, что мы можем искушаться на разные награды, степени или должности. Но как только церковный человек начнет придавать значение, для него самого, в первую очередь, должно быть понятно, что он согрешает.

В. Аверин

И это - да. Я говорю про тех людей, которые идут, и, может быть, они идут не за деньгами, не за корыстью в смысле денег. Они идут, может быть, за властью.

Епископ Зарайский Константин

Ну, надо смотреть…

В. Аверин

Потому что все равно это власть над людьми.

Епископ Зарайский Константин

Вы знаете, я скажу так: в некоторых случаях видно, что это просто некая неопытность, надо человеку подсказать. Поэтому не всегда надо принимать какие-то радикальные решения, когда видишь какие-то некие глупые идеи в головах у юношества. В некоторых случаях просто требуется некое научение и объяснение, и человек понимает и отступает. Но когда речь идет, конечно, о злонамеренных вещах, когда человека видно, действительно, тогда мы решительно идем против этого. Потому что это антицерковно.

Т. Ларсен

Просто мне кажется, что когда Володя говорил о карьере, то даже речь, наверное, не столько о материальном каком-то благополучии, сколько о, ну, если хотите…

В. Аверин

- …статусе.

Т. Ларсен

- …о статусе властителя дум - ну, грубо говоря, да?

В. Аверин

Душ даже.

Т. Ларсен

Душ, да. Потому что чем выше человек в церковной иерархии, тем его пастырское служение более такое обширное и всеобъемлющее, и тем большему количеству людей он…

Епископ Зарайский Константин

Одна из весьма азбучных истин в нашем деле звучит примерно так: что священный сан одних людей вытягивает на этот уровень, даже немощных, а других придавливает. И поэтому человек достойный, имеющий призвание, пусть даже имеющий какие-то немощи, можно надеяться, что Господь, призвавший его к этому сану, покроет его немощи и даст ему силы нести это тягчайшее бремя. Понимаете, какой-то властитель думает: на тебя здесь ложится ответственность за спасение душ человеческих, которые Господь тебе вручает. А другие - их сан может раздавливать. Это, понимаете, это невыносимая ноша. Понимаете, это только…

Т. Ларсен

А это значит, что их во время собеседования не разглядели, не распознали?

Епископ Зарайский Константин

У нас еще пять лет есть в запасе-то. Они пять лет учатся. Они же в семинарии-то живут. Отличие семинарии от советского вуза - они же у нас здесь живут. Они же живут в ней.

В. Аверин

А заочники со своими семьями?

Епископ Зарайский Константин

А заочники - другая ситуация. Семинария здесь не берет такую на себя ответственность, а берут на себя ответственность батюшки, которые их рекомендуют. Там другая ситуация. Там вообще разные подходы - очники, заочники. Но заочники обычно, по опыту, сразу видно, люди более готовы, в силу просто более взрослого возраста, прожитых лет жизни. Иное дело говорить с семнадцати-восемнадцатилетним мальчиком, восемнадцати-, другое дело - говорить с тридцати-сорокалетним мужчиной, с которым, в принципе, уже чувствуешь, какое-то…

В. Аверин

Епископ Зарайский Константин

Да, более такой серьезный разговор. Понимаете, это очень огромная ноша. Представьте себе человека не готового, который подумал, что в Церкви вот он будет, как Вы говорите, «властителем дум». Вот к нему пришла на исповедь женщина, рассказывает о своих семейных проблемах, о своих грехах, просит: «Батюшка, ты научи, ты помолись, ты встань рядом со мной, давай вместе помолимся, пойдем вместе к Богу!» А батюшка этого пути к Богу-то и не знает! Это же внутренняя катастрофа! Внешне ты можешь быть очень таким успешным, но от тебя народ больше ждет не внешней успешности - он от тебя ждет Слова Божия и ждет того, что ты будешь с ним молиться. И того, что ты будешь за него молиться. Что такое предстоятель? Предстоящий пред Богом.

Т. Ларсен

И за всех в ответе.

Епископ Зарайский Константин

Да. Но для этого надо этот опыт молитвы иметь. Если ты этого опыта молитвы не имеешь, ты, получается, неискренний актер. То есть за тобой стоят люди, которые думают, что ты за них молишься, а ты внутренне проиграл, ты внутренне, действительно, черная головешка, обожженный.

В. Аверин

Ну и что? А зато люди думают. На спине-то ведь не горят буквы, что молитва неискренняя.

Епископ Зарайский Константин

Народ Божий чувствует хороших священников и плохих, это всем известно. Понятно? Здесь же не нужно никаких слов - здесь люди сами чувствуют.

Т. Ларсен

Это программа «Светлый вечер», в студии Тутта Ларсен, Владимир Аверин и наш гость, викарий Московской епархии, ректор Коломенской духовной семинарии епископ Зарайский Константин. И вот за пять лет можно человека научить вот так вот предстоять?

Епископ Зарайский Константин

Да всю жизнь невозможно научить предстоять. Можно что-то сделать… Можно молиться Богу, чтобы Господь, так сказать… Знаете, чтобы мы сами не мешали Богу творить Его волю о тех, кого Он призвал. Знаете, ведь это же Бог их призвал. А мы - Божии служители, которые должны как-то помочь этим ребятам остаться на этом пути, укрепиться и делать то дело, к которому их призвал Бог. Понимаете, все, что касается воспитания, это вещи таинственные. И чем больше вот я занимаюсь этим делом, тем больше убеждаюсь, что здесь… Понятно, что есть всякие формальные вещи, но ведь это же, собственно, люди-то к Богу идут. Поэтому, особенно когда речь идет о взрослых людях, больше надо молиться и самому жить чисто, делать что можешь, собственно, и надеяться на милость Божию, на помощь Божию.

В. Аверин

Вот смотрите, когда я, например, учился в университете… В разных местах я учился… И во всех этих разных местах мои профессора, например, мои педагоги говорили мне, условно, про узкую специализацию. Потому что в каждой профессии есть какие-то направления. Со мной беседовали и как-то давали мне понять… Ну, вот давали понять. Когда к Вам приходят молодые люди, у них все равно есть глобальный выбор: вот часть из них пойдет в монахи, в итоге, а часть из них пойдет в приход…

Т. Ларсен

На приход.

В. Аверин

Да, на приход…

Епископ Зарайский Константин

Ну, точнее, у человека семейная жизнь будет.

В. Аверин

Семейной жизнью будет жить. А вот здесь как? Вот тоже с первого взгляда - приходит мальчик семнадцатилетний поступать, и Вы знаете, что вот а ему определен монашеский путь, а этому - нет?

Епископ Зарайский Константин

Не-не-не! Вы знаете, вот здесь…

В. Аверин

И как вот направить, помочь? Потому что я-то понимаю, что… Ну, Вам было проще, наверное, все-таки - Вы мальчик из хорошей семьи, что называется.

Епископ Зарайский Константин

Не имеет значения, хорошая семья или плохая семья.

В. Аверин

Нет, Вы - из семьи священника…

Епископ Зарайский Константин

А Вы думаете, это легко?

В. Аверин

Нет. Вам легче, потому что перед Вами был путь, и это все нормально. Когда приходит мальчик из семьи условного фрезеровщика, то он не видел всего того, что Вы видели в детстве, и не общался с теми людьми, со знакомыми, друзьями Ваших родителей. И потом он приходит сюда, и он должен выбрать. Вот как здесь, вот на этой развилке?

Епископ Зарайский Константин

Ну, во-первых, собственно, мы не призваны за них этого выбирать. И мы не делаем этого выбора, это делают выбор они. И даже когда у меня что-то спрашивают, совета, я могу какой-то житейский совет дать, исходя из конкретного человека, с которым я общаюсь. Но принципиальная позиция - выбор делает сам человек, это его ответственность. Если говорить конкретно о семинарии, то я противник вообще, чтобы на младших курсах семинарии такие… вот особенно монашеский выбор делался. Семейные - это другой разговор, там надо смотреть, но в отношении монашества я весьма противник ранних всяких постригов. И мы смотрим на людей. И здесь… Понимаете, чем отличается семинария от светского вуза? У нас много личного общения. Поэтому мы общаемся. А кто-то, человек открытый, хотел бы именно нашего совета иметь в этом вопросе. Я говорю - нашего, в смысле, не моего личного, а нашего, как преподавателей, администрации (там все тоже священники, почти все). А кто-то человек более замкнутый, и ему достаточно мнения своего духовника, а мнение администрации его, наверное, не очень волнует. Это тоже уважаемо. Если человек живет благочестиво, то пусть живет. Я считаю, что все-таки общий путь всех - это семейный путь, и это нормальный, обычный, благословленный. А монашеский - он равночастен семейному пути, но это путь особый, надо смотреть. Вот если человек хочет монашества, здесь надо особенно сугубо смотреть и не торопиться.

В. Аверин

А если он хочет семейный путь, он обязан к выпуску из семинарии обзавестись семьей?

Епископ Зарайский Константин

Нет. Нет. Я противник этих позиций, то есть всяких обязательств. Есть другая традиция интересная в семинарии - это не только в Коломенской: то, что принято невесту знакомить с ректором.

Т. Ларсен

Серьезно?

Епископ Зарайский Константин

Конечно. Это как бы…

Т. Ларсен

То есть и невеста собеседование проходит?

Епископ Зарайский Константин

Ну, студента я просто и так знаю, а с невестой встречаюсь. Нет, я бываю очень аккуратен, тактичен. Но, понимаете, дело в том, что девочки зачастую сами не знают, чего выбирают. Ведь священническая жизнь не совсем такая обычная.

Т. Ларсен

Как быть матушкой.

Епископ Зарайский Константин

Конечно. Поэтому я, с полным уважением относясь к выбору молодых людей, общаюсь с невестой просто для того, чтобы посмотреть на нее, и рассказываю немножко о церковной жизни, священнической жизни, мне интересны ее реакции, ее ответы. Практически всегда я даю благословение на брак студентам. Было буквально несколько случаев, когда я рекомендовал быть аккуратным, Потому что, понимаете, священник же не может разводиться и на второй жениться. Священник для будущей паствы выбирается в один раз.

Т. Ларсен

А если человек взрослый приходит к священству, а он женат второй раз, он может стать священником?

Епископ Зарайский Константин

Однозначно нет.

Т. Ларсен

Тоже нет, да? Вообще? А если он женат на разведенной?

Епископ Зарайский Константин

Каноны строгие, понимаете? Предполагается, что человек, который поступает в священство, живет чистой жизнью и является примером для других. Мы не осуждаем людей, которые оказались в ситуации второбрачия - ну, о чем мы говорим. Но предполагаем, что тот, кто стоит впереди, сам должен быть примером и в этом вопросе.

Т. Ларсен

Уточняю: то есть если, например…

Епископ Зарайский Константин

Я скажу очень просто… Он уже первый…

Т. Ларсен

Если мы муж и жена впервые, а я второй раз за него замуж вышла, он уже не станет священником?

Епископ Зарайский Константин

Он не может, нет. То есть кандидат на священство должен быть сам женат первым браком на девушке, замуж вышедшей тоже первый раз. Не нужно ничего преувеличивать и преуменьшать. Православный христианин может исполнять любое дело, жить по вере и, собственно, достигать Царствия Небесного не меньше. Дары, сказано, различные, а дух один и тот же. И служение различное, а дух один и тот же.

Т. Ларсен

А человек может закончить семинарию, но при этом священником не стать?

Епископ Зарайский Константин

Таким людям, которые так нас спрашивают, мы предлагаем пойти в наш замечательный Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет или Российский православный университет имени Иоанна Богослова, которые - наши церковные вузы, которые дают высшее образование, и одновременно там не требуется в будущем принимать священный сан.

В. Аверин

А вот скажите все-таки - тогда, значит, должна отличаться и система обучения? Вот в чем - может быть, Вы знаете, можете вычленить - принципиальное отличие обучения в духовной семинарии и, скажем, в православном университете?

Епископ Зарайский Константин

Ну, главное отличие - то, что в духовной семинарии принято… Что студенты живут в семинарии. Это главное отличие. Может быть, уже скоро будут нивелироваться различия в учебных программах…

Т. Ларсен

Ну, как? Наверное, студенты университета не служат в алтаре.

Епископ Зарайский Константин

Нет, ну, программа теологии может универсально преподаваться - и в светском вузе, и, с чуть видоизмененным предметным(?) наполнением, в духовной семинарии. Главное - то, что семинаристы именно в семинарии живут, и живут именно по особому строю, принятому уже в течение многого-многого времени, принятого в духовных школах. А в светском вузе, и, в том числе, и в церковном вузе, как Свято-Тихоновский университет, человек, собственно, просто учится там.

В. Аверин

А если он там отучился и обрел уверенность в том, что он хочет стать священником, он может после этого?.. Он должен поступить к Вам?

Епископ Зарайский Константин

Дело в том, что, насколько я так сейчас знаю, в Свято-Тихоновском гуманитарном университете есть Православный Свято-Тихоновский богословский институт внутри университета. Люди, заканчивающие его (я не вдаюсь в подробности, потому что я не имею прямого отношения к Тихоновскому университету) имеют равнозначные права с выпускниками семинарии. Поэтому обычно ПСТБИ в рамках ПСТГУ дает вот это семинарное образование, равночастное. Насколько я вот в курсе вопроса. Но вообще выпускники ПСТГУ с других факультетов обычно поступают в семинарию потом, если хотят стать священниками.

В. Аверин

И еще один, тоже вот связан с Вашей профессией, с педагогическим делом связанный…

Т. Ларсен

С делом Вашим.

В. Аверин

Много лет назад, в начале 2000-х годов, мне приходилось встречаться, скажем, с иерархами Русской Православной церкви, и тогда мы вот как раз говорили - не знаю даже, в кадре или за кадром, - но о том, что одна из проблем - это как раз наличие хорошо подготовленных, профессиональных, в хорошем смысле этого слова, священников, потому что народ пошел, и церквей открывается по всей России все больше, а людей, наученных и готовых, в общем, дефицит. Вот сегодня, в 2015-м, можно сказать, что этот дефицит закрыт?

Епископ Зарайский Константин

Я думаю, что в разных епархиях по-разному. В некоторых епархиях дефицит есть, но не критический, скажем так. То есть, это, к примеру, не столько нужны настоятели храма, сколько нужны, вот. например, для Московской областной епархии, хотя, конечно, настоятельские места есть, но, в первую очередь, нужны вторые, третьи, четвертые, пятые священники. А во многих епархиях, особенно подальше от Москвы, конечно, нужны кадры, и образованные кадры - именно люди, которые будут служить на новых приходах настоятелями. И в некоторых епархиях это очень большая нужна.

Т. Ларсен

И может вчерашний выпускник семинарии стать настоятелем в каком-то отдаленном храме?

Епископ Зарайский Константин

Ну, не только в отдаленном. Выпускники тоже разные бывают, с разными талантами, возможностями.

В. Аверин

Ну, в общем, да. Потому что иногда открываешь Википедию, читаешь про какого-нибудь действующего священника Русской Православной церкви, и там карьера стремительная, потому что «а в июле он…», «а в августе уже следующая ступень», а в октябре - следующая. И через два года он уже эвона где сидит.

Епископ Зарайский Константин

Ну, во-первых, бывает церковная нужда, когда действительно приходится иногда и форсировать ситуацию, хотя это, конечно, не всегда бывает удачным, но бывает и очень удачно. А потом, бывают очень тонкие ребята. Я знаю не один пример ребят, которые в весьма молодым возрасте… чувствовал, что они прямо избранники Божии, Господь им благословляет, надо просто вот не мешать, оставить его, и пусть он идет. Я помню - вот опять, не обнажая имен - в нашей семинарии одного мальчика (давно это дело было) рукоположили очень в юном возрасте, в районе двадцати лет примерно это было, но сразу настолько вот чувствовалась в нем такая духовная…

Т. Ларсен

- …струнка.

Епископ Зарайский Константин

- …даже не то что струнка - вот призвание Божие, какая-то благодать Божия. К нему сразу пошли все на исповедь, включая даже студентов. И сейчас вот он служит, и я прямо чувствую, что Господь как-то ему помогает. И бывают другие примеры, когда внешне всем кажется, что человек очень будет… Как же - у него высшее светское образование, например, он в семинарии учился на одни пятерки, он так везде блистающий, а выходит - и у него идет с трудом. Поэтому все это очень индивидуально.

Т. Ларсен

Я пытаюсь себе это представить просто… Там, я не знаю, когда я училась на журфаке, у меня была какая-нибудь стажировка то на радиостанции, то в каком-нибудь отделении Би-Би-Си в Москве, то где-нибудь на телевидении. Если человек изучает геодезию и картографию, его в какую-нибудь тайгу забросят с этим прибором…

В. Аверин

- …с теодолитом ходить, да.

Т. Ларсен

Да, с теодолитом ходить. А ведь если ты священник, то твоя практика - это общение с людьми…

В. Аверин

Это молитва…

Т. Ларсен

Нет, с одной стороны - молитва, с другой стороны - исповедь. Вам страшно было вот в первый раз исповедовать людей? Мне кажется, это такой вообще должен быть тоже непростой опыт поначалу, когда вдруг на тебя обрушивается вот этот поток грехов…

Епископ Зарайский Константин

Ну, понимаете, дело в том, что человек исповедуется не мне - он исповедуется Богу. Ты же просто свидетель. Поэтому священник должен не забывать о том, что, собственно, не он является отпускающим грехи-то, собственно. Человек приходит к Богу, и поэтому священник должен, как служитель Божий, дело Божие исполнять.

В. Аверин

И (нрзб.) должен исполнять (нрзб.). Говорят: «Сколько раз нужно прочитать «Отче наш» в качестве вот?..»

Епископ Зарайский Константин

А понимаете, надо…

В. Аверин

Это же Ваше решение?

Епископ Зарайский Константин

Надо всегда смотреть, понимаете, в отношении решений. И вообще, понимаете, чем больше человек опытен, тем больше он молчит обычно. Свойство неопытности - многоглаголие.

Т. Ларсен

Ну, как? Все равно - человек приходит, там, я не знаю, во сколько? - в двадцать лет? Во сколько - в двадцать один год заканчивают семинарию?

Епископ Зарайский Константин

Ну, в двадцать два примерно.

Т. Ларсен

В двадцать два, да?

Епископ Зарайский Константин

Т. Ларсен

То ты становишься, там, на приход…

В. Аверин

И тут прихожу я, например! И я могу этого мальчика смести!

Т. Ларсен

Просто… И тебе прихожанин твой рассказывает то, что ты вообще даже не знал о том, что такое бывает, еще за свои двадцать два года.

Епископ Зарайский Константин

Известный совет, который дается молодым, не я его придумал. Я его слышал от опытных старших отцов в Троице-Сергиевой лавре. Что молодому батюшке полезно на исповеди вначале просто принимать исповедь и в отношении советов молчать. А если тебя спрашивают о вопросах, которых ты очевидно не знаешь, то честно будет сказать, что «извините, молодой священник, вот не знаю, но вот есть у нас такой-то батюшка опытный - обратитесь к нему».

Т. Ларсен

Да даже не в советах дело, а как вот - ты выслушал, прости Господи, не знаю, про то, что она аборт сделала… Ты же не можешь ее никуда… Ну, разрешить не можешь же ее с таким грехом. Тебе все равно надо что-то ей… ну, какое-то назначить ей «лечение», грубо говоря.

Епископ Зарайский Константин

Понимаете, разные бывают ситуации. В одной ситуации аборт сделал человек, который воцерковленная православная христианка, и с ней один разговор, а в другом случае человек вообще только первый раз пришел в церковь, вот первый раз переступил порог храма и исповедуется за всю жизнь, и в прошлом у нее, там, были аборты. Разные совершенно подходы. Поэтому надо смотреть, надо быть очень внимательным и вообще быть очень аккуратным во всяких епитимьях и во всем таком остальном. Потому что задача-то какая? Чтобы человек встал на путь Христов и жил по-Божьи. А здесь надо смотреть. Одному человеку полезна, может быть, какая-то епитимья. И, опять же, надо быть очень аккуратным во всяких назначениях, и лучше советоваться со старшими, с опытными, особенно если ты молодой священник, который назначенный. А в других случаях и ничего нельзя сказать - надо смотреть.

Т. Ларсен

В общем, из Коломенской духовной семинарии выходят настоящие воины Христовы. Потому что то, о чем Вы говорите…

Епископ Зарайский Константин

Об этом мы узнаем на Страшном суде.

Т. Ларсен

- (Смеется.) Ну, это требует такой выдержки…

В. Аверин

Ну, во всяком случае, их предводитель производит очень…

Т. Ларсен

- …убедительное впечатление. (Смеется.)

В. Аверин

- …убедительное, да, впечатление.

Епископ Зарайский Константин

И об этом мы тоже узнаем на Страшном суде.

Т. Ларсен

Спасибо огромное за такой откровенный и интересный разговор! Мы, может быть, с Володей задавали какие-то наивные и дурацкие вопросы, но…

В. Аверин

Не, ну, правда, вот это…

Т. Ларсен

Мы не знали, как живет семинария изнутри…

В. Аверин

Это важно. Да. И страшно интересно. У нас к Вам еще есть масса вопросов, не связанных с учебным процессом, поэтому если Вы придете, то, клянусь, мы не будем Вас мучать по поводу того, как там семинаристы. Спасибо!

Т. Ларсен

Спасибо! У нас в гостях был викарий Московской епархии, ректор Коломенской духовной семинарии епископ Зарайский Константин. Это была программа «Светлый вечер». Тутта Ларсен…

В. Аверин

- …Владимир Аверин. Спасибо Вам огромное.

, благочинный церквей Красногорского округа Московской(областной) епархии, отец четверых сыновей(один — епископ, двое — священники).

До революции призвание к священству выражалось в том, что человек рождался в семье духовенства. Общество было сословным, и другого пути, собственно, не было. А в наше время Бог призывает людей к священству по-другому. Ничто не подталкивает сына священника становиться священником или дочку — выходить замуж за будущего священника.

Конечно, всякому человеку, который любит своё дело(не только священнику, но и художнику, и композитору, и водителю) — приятно, если сын тоже любит его дело, и продолжает его(если есть что продолжать). Он этому радуется, может помочь сыну в этой области, это дополнительная почва для их общения. Но, разумеется, нехорошо, если человек будет запихивать своего ребёнка в технический институт, когда тот хочет стать музыкантом. А тем более, если речь идёт о священстве.

Не надо ставить такой цели — вырастить ребенка священником. Священство — личное призвание.

С одной стороны, я не скрываю — мне очень приятно, что трое моих детей стали священнослужителями. Но с другой стороны, и я, и матушка всячески старались не подталкивать их к этому, поддерживали любое их доброе начинание. Другие дороги были для них открыты, и мы всегда были готовы помочь. Потому что это просто несчастье для человека, если он не призван к священству, но стал священником.

Чинопоследование Литургии всегда одинаковое. Сегодня служил Литургию, вчера, и до этого служил ту же самую Литургию несколько тысяч раз. Изменения незначительные — тропари, чтения. А по сути, она одна и та же. Казалось бы, это должно наскучить. Но Литургия потому не наскучивает, что является источником жизни. Как нам не наскучивает дышать и есть. Когда человек призван к тому, чтобы служить этому Источнику — то это служение ему в утешение. А если он не призван — то в тяжесть. Есть замечательное высказывание, что все недостойны священного сана, но тех, кто призван, он подтягивает до себя, а тех, кто не призван — раздавливает.

Поэтому нарочно подпихивать сына под этот пресс, чтобы сын был раздавлен — это, конечно, безумие.

Я знаю случай, когда в семье, где многие были священниками, и ещё одного парня в священники завели, уговорили. А он потом кричал им в лицо: «Вы меня сами запихнули, сами и расхлёбывайте!». Несчастный человек. В конце концов, он перестал служить. Но не надо было его тащить. Не тащили бы — может, ничего страшного и не было бы.

Как детям не потерять благоговение к «церковному быту»?

Чтобы дети в священнических семьях не теряли благоговение — сами родители(батюшка и матушка) должны быть благочестивыми людьми: любить богослужение, чтить Бога и с благоговением относиться к службе. Тогда и дети будут относиться с благоговением. И даже, если ребёнок, может быть, в какой-то момент жизни впадёт в искушения, то, по крайней мере, не будет презирать родителей: «Мама с папой чокнутые, конечно, но люди порядочные». А когда ребёнок видит, что папа в храме и на людях — один, а дома — другой, то у него может возникнуть отвращение, и хорошо тогда если: «Я хочу быть с Богом, но не хочу быть как папа», а ведь может и сказать: «Не хочу быть таким лицемером, как папа» — и вообще всё отвергнет.

У священников, хороших священников, ревностных, есть соблазн — полностью уйти в приходскую деятельность. Но надо помнить, что семья — малая церковь, и отношение к ней должно быть такое же ревностное, как к Церкви. К своему дому отношение должно быть не менее внимательное, чем к своему приходу.

Дети и алтарь

На мой взгляд, очень глупо, когда детей вводят в алтарь, и там их лелеют. Особенно это касается настоятеля. Он своего сыночка посадил, его приголубил, просфорочку ему дал. И что? И ничего хорошего.

Бывает, что в алтаре неблагочестивая, неблагоговейная обстановка. Причём, это не всегда от нас зависит. Может быть такая ситуация, что и настоятель сделать ничего не может. Тоже надо от этого ребёнка оградить, чтобы он не соблазнялся.

Когда мои дети были маленькие, я тогда был алтарником, ходил с ними на службу, но в алтарь их не водил. Они стояли перед Царскими вратами, это самое удобное положение.

Но если обстановка в алтаре благоговейная, и если дети сами хотят там быть, то надо, чтобы они там не просто в алтаре присутствовали, а именно несли служение. Если он такой маленький, что пока ничего не может — пускай он туда не ходит. Лет в 7(кто-то и в 5) он уже много чего может, тогда наравне со всеми он может нести там послушания.

Требования должны быть одни и те же, что к взрослым, что и к детям.

Уже большой мальчик, может и со свечами пройти. В таком случае, я думаю, это может быть очень полезно. Причём, это может быть полезным не только в качестве приобщения к богослужению(хотя и это, конечно, тоже), но и с точки зрения воспитания.

Когда я был в Хабаровске настоятелем маленького храма, мой старший сын(ныне , тогда ему было 10 лет) читал, а второй(ему было 8) вёл алтарное хозяйство, готовил всё к службе. Старший до сих пор иногда вспоминает, как я его отчитал один раз, когда тот аллилуарий забыл. Но в этом нет ничего страшного, главное не переборщить, излишне не отчитать. Хорошо и очень ценно, что сыновья вместе с отцом делали одно и то же дело.

Этого у нас в обществе сейчас, к сожалению, почти совсем нет.

Переходный возраст

Святитель Феофан Затворник пишет, что в переходном возрасте подчревные пары ударяют в голову. И у всех молодых людей, кроме тех, которые еще до переходного возраста определились как христиане — сами определились, а не по родительской наводке, — эти пары всё сметают.

На примере не только своей семьи(четыре человека — не такая большая выборка, чтобы делать выводы), но и воскресной школы я вижу, что так и есть. Подавляющее большинство ребят в этом самом переходном возрасте заносит, многие совершают какие-то недостойные поступки.

Более-менее гладко — не совсем без искушений и падений, но без больших — это проходит у единиц. Из нашей воскресной школы я могу назвать едва ли десятерых, но не буду, чтобы не смутить никого. Остальные делали штрафные круги. Как в биатлоне — если стреляешь мимо цели, делаешь штрафной круг. Я уже не боюсь, просто знаю, что это, за редкими исключениями, неизбежно.

Конкретно мои сыновья не столько бунтовали против Церкви, сколько противились моему отцовскому давлению. Отношения удалось сохранить, потому что в какой-то момент я понял, что они выросли и давить на них неэффективно, и прекратил давление.

Старший сын

Старший сын() всегда выделялся среди братьев серьёзностью, и младшие его за это уважали, но неотмирным ребенком он не был. И пошутить мог, и со сверстниками играл. Христианином он себя осознал еще в детстве, поэтому относительно легко смог пережить искушения переходного возраста. Но такого стремления в монастырь, как у некоторых прирожденных иноков, у него не было. Он учился в Московской духовной академии, принял монашество, потом стал проректором Коломенской семинарии и десять лет в ней прожил, четыре года назад стал ректором.

Перед принятием монашества он долго размышлял, советовался и со мной, и с , а окончательный выбор сделал, по-моему, после беседы с архимандритом Кириллом(Павловым) , в то время духовником Лавры.

, викарий Московской епархии, ректор Коломенской духовной семинарии, старший сын протоиерея Константина.

Священническая семья — это благодатное собрание людей, потому что глава семьи приближен к Богу, является его служителем. Но отдельной темой является поведение священника в семье. Священник должен быть везде одинаков. Он должен быть везде благочестивым добрым пастырем.

Когда человек ещё только готовится к священству, ищет супругу, искать он её должен, несомненно, не по принципу сиюминутного увлечения, а с полным пониманием того, что если ты выбираешь этот путь, твоя супруга несёт часть твоих трудов. В этом и заключается труд православной матушки — быть достойной и благочестивой помощницей своему пастырю. Как ректор семинарии, могу сказать с большой ответственностью, что дети духовенства, поступающие в семинарию, далеко не всегда лучшие абитуриенты. И именно по вопросу благочестия.

Дети духовенства зачастую циники, зачастую уже знающие всю изнанку церковной жизни,

причем, зачастую не знающие доброго о церкви, но знающие о ней всё плохое. Зачастую уже потерянное благочестие, потерянное благоговение, потеряно всё, но отличное знание церковного обихода и быта. Хорошо поём, знаем как пономарить. Поэтому архиерею приходится относиться к каждому ставленнику из священнической семьи с бо́льшим вниманием, выбор ли это самого кандидата на рукоположение, или это выбор его родителей или старших родственников.

Личный выбор

Но не всегда человек, живущий в священнической семье, имеет призвание, это очень важно. Есть такая ошибка, сколько мы о ней ни говорим, она многократно повторяется многими священниками. Это« благочестивое» давление на своих сыновей с пожеланием того, чтобы они продолжили дело отца. Причем даже не всегда это давление явно. Буквально мы говорим, что у тебя есть свобода, но создаем такие условия, что человек, который в принципе не призван к этому, становится священником. А дальше происходит трагедия. Бывают для всех явные трагедии, когда человек прекращает служение или даже снимает сан. Ещё хуже, когда человек формально не отрекается от Бога, совершает богослужение, но не живет по вере в своём сердце.

Поэтому призвание не то, что к священству, призвание к христианской жизни у каждого бывает своё. И люди, живущие в церковных семьях, к Богу приходят сами. Мы детей приводим к знанию о Боге, вводим их в церковную жизнь, но вот этот некий« рубеж»: с какого-то момента он знал о Боге, а с какого-то момента он увидел Бога, и почувствовал Его, — он у каждого свой.

История благоразумного разбойника должна быть для нас очень показательной. Бандит, осужденный на смертную казнь, увидевший рядом с собой другого разбойника(ведь в его глазах Христос был тоже разбойник), и в этот момент он увидел в нём Бога, и сказал« помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем!» — это было его призвание. У каждого оно своё, каждый священник может рассказать удивительные случаи, когда люди призывались очень по-разному.

Вот и особенно в церковных семьях, мы должны для своих детей делать всё, чтобы они стали христианами. Молиться о них и не давить. Потому что это передавливание, «переламывание» такое, оно не эффективно. Много реальных примеров людей, сломанных таким« благочестивым» христианским воспитанием.

Это вопрос очень тонкий, здесь надо понимать эти грани, в каких случаях, конечно, надо давить, особенно на маленького ребенка, а где нужно уметь остановиться, дать ему свободу выбора.

Пример отца должен зажигать

Проблема священнических семей часто заключается в том, что

батюшка приходит домой, и из отца Иоанна превращается в дядю Ваню,

смотрящего футбол с бутылочкой пива.

Отец всегда должен показывать пример. А зачастую наш пример не зажигает, детям нечему подражать. Ребёнок смотрит, как живёт его папа-священник и понимает, что он не хочет быть таким, как отец.

И это огромный вопрос к священникам — насколько вообще перед нами стоит главная задача, такая как благочестие? Жить по Заповедям Божиим, и жить чисто, а не «на два фронта».

Но, разумеется, более всего таинств и мистификаций сложилось вокруг последнего сочинения величайшего композитора, вошедшего в историю музыкальной культуры под названием "Реквием".

Широко известно, что ни одно из музыкальных произведений Моцарта не вызвало столь бурных дискуссий и мнений, как его последнее сочинение - так называемый "Реквием". Все сочинения В. А. Моцарта долгое время заслонялись спорами и спекуляциями вокруг данного музыкального произведения. Вся история возникновения этой поминальной мессы, заказанной ему в июле 1791 года при довольно загадочных обстоятельствах таинственным посланцем в сером, писавшейся великим композитором в предчувствии смерти и так и оставшейся не завершенной, уже сама по себе обнаруживает не только необычные, но и не поддающиеся проверке подробности, запечатлевшиеся в сознании Моцарта и его современников. Даже если бы нам удалось собрать все публикации и документы об этом последнем произведении музыкального гения и попытаться соединить воедино противоречивые данные о возникновении "Реквиема", то и в этом случае нам вряд ли удалось бы пролить свет на загадку происхождения этого ритуального сочинения. Нам пришлось бы с яркой отчетливостью проследить весь ход этого увлекательнейшего из литературных процессов, увидеть, как сквозь всю эту историю красной нитью тянется мистика, ложь и страх перед разоблачением, и как на благодатной почве слухов и замалчивания, обмана и неведения, возникают совсем странные и нелогичные ситуации, и то замешательство, усиливаемое журналистами, которое до самых последних времен держит просвещенный мир в неведении относительно того, существовал ли на самом деле заказчик "Реквиема" или же он является одной из величайших мистификаций в истории музыкальной культуры?

Хотя вряд ли логику дальнейших событий, происходивших в последние месяцы жизни В. А. Моцарта можно объяснить только заказом этой поминальной мессы, с чем якобы и приходил таинственный незнакомец.

Дело состоит в том, что и сам Моцарт, и его современники, и более поздние исследователи его биографии глубоко убеждены в том, что музыкальный гений умер не естественной смертью. Многие факты из его жизни говорят о насильственной его кончине. Выводы, сделанные многими исследователями, убеждают нас в том, что Моцарт был отравлен. Об этом свидетельствуют и медицинские заключения, полученные в результате анализа симптомов его последней болезни.

Хорошо известно, что и сам Моцарт был убежден в том, что его отравили, и впервые сказал об этом своей жене Констанце за несколько месяцев до своей смерти.

История болезни Моцарта вплоть до лета 1791 года в буквальном смысле слова "пуста", и даже его собственных признаний в письмах о заразных заболеваниях и невралгических головных болях, которые вполне естественны для нормального человека, недостаточно, чтобы превратить его в "больного", тем более, что его личная и интимная жизнь того времени свидетельствует о цветущем здоровье. Человек, плохо чувствовавший себя, а тем более хроник, никогда бы не решился ни на длительное путешествие в 1789 году в Прагу, ни на поездку во Франкфурт осенью 1790 года для участия в коронационных торжествах императора Леопольда II. Нельзя не отметить также и тот факт, что ни один год его творческой жизни не был столь плодотворным как роковой 1791 г.

Лишь летом последнего года своей жизни он вдруг почувствовал первое недомогание, после чего у него все больше и больше стало укрепляться подозрение, что кто-то покушается на его жизнь. Это подозрение еще более усиливается после того, как в июле 1791 года к Моцарту неожиданно является странный серый посланник с предложением, от которого Моцарт приходит в неописуемое волнение. Предложение таинственного незнакомца и болезнь Моцарта, не исключено, явилось стечением обстоятельств, но заказ Моцарту ритуальной мессы тем не менее произвел на него весьма сильное впечатление, так что после ухода странного заказчика "Моцарт даже выработал иные, весьма удивительные мысли, и когда его пытались отвлечь от них, он замолкал, так и оставаясь при своем" (Ниссен).

Все оставшиеся дни, вплоть до своей смерти, которая наступила 5 декабря 1791 года, Моцарт живет и работает только с мыслью об этой поминальной мессе, и под впечатлением, произведшим на него необычайным образом анонимного заказчика.

Неправдоподобная и скоропостижная кончина В.А. Моцарта дала богатую пищу для размышлений его современникам. Начиная с 1791 года молва, что он был отравлен, никогда не затихала. Так, уже Немечек, его первый биограф, пусть и очень осторожно, в этом смысле выразился так: "Его ранняя смерть, если впрочем она не была ускорена искусственно произошла 5 декабря 1791г...".

"Берлинский музыкальный еженедельник" так же отмечал: "Моцарт скончался. Он вернулся домой из Праги больным и, с той поры слабел, чахнул с каждым днем... Так как тело после смерти сильно распухло, предполагается даже, что он был отравлен..."

Неоднократные высказывания самого Моцарта, что его отравили, и его намеки Констанце, что на его жизнь кто-то покушается, привели к тому, что это подозрение все снова и снова становится поводом для жарких дискуссий. При этом имелся в виду медленно действующий яд, который давался Моцарту через большие промежутки времени: первый раз, видимо, в конце июня 1791 года, когда он впервые почувствовал себя плохо и высказал мысль о своем отравлении, и смертельная доза, вероятно, в сентябре того же года, рокового для композитора, когда он находился в Праге.

Поскольку симптоматология отравления мышьяком не соответствует течению клинической картины последней болезни Моцарта, то речь в этом случав может идти только о единственной интоксикации - о систематическом отравлении композитора ртутью. Головные боли, головокружения, рвота, потеря веса, неврозы, депрессия, легкая возбудимость и беспокойное состояние - все это симптоматология остро очерченного ртутного отравления. А ощущение озноба во время болезни Моцарта - это прямо-таки классическое при действии яда данного типа.

Теперь, когда были проведены многочисленные медицинские экспертизы и исследования последней болезни Моцарта, вряд ли можно более сомневаться в том, что Моцарт стал жертвой отравления ртутью, которая, начиная с середины лета рокового для него года, систематически давалась ему в умеренных дозах, пока во второй половине сентября того же года он не получил смертельную, после чего у него начали сильно опухать руки и ноги, а затем и все тело. Очень существенно будет отметить и характерный зловонный запах, свидетельствующий о внутреннем разложении организма, и резкое усиление его сразу же после наступления смерти, что сделало невозможным вскрытие тела.

Версия о насильственной смерти композитора после его кончины получила распространение не только в империи Габсбургов, но и далеко за ее пределами. Подозрения, положенные в основу этой версии, подкреплялись еще и тем, как был погребен В.А. Моцарт.

А хоронили его с необычайной торопливостью, можно сказать, по-воровски, чтобы скрыть даже факт смерти музыкального гения, не проявив даже элементарного уважения, приличествующего хотя бы его положению как помощника капельмейстера собора св. Стефана и званию придворного капельмейстера и композитора, обозначенному в той же записи приходского священного храма, в которой в качестве смертельной болезни Моцарта указана... "просянка". Тело его даже не внесли в собор, а прощальный обряд наспех совершался у капеллы св. Креста, прилегающей к передней стенке храма.

Еще более странным было решение захоронить композитора "по третьему разряду" и то, что решение это было принято по указанию барона ван Свитена, человека не только знатного, но весьма состоятельного, и притом, если верить ему самому, ценившего гений Моцарта. После краткого обряда отпевания гроб с телом Моцарта повезли на кладбище св. Марка. Лишь немногие присутствовали в капелле и пошли проводить Моцарта в последний путь. Среди них были ван Свитен, Сальери, ученик Моцарта Зюсмайр, композитор Албрехтобергер (вскоре назначенный на освободившиеся место помощника капельмейстера в соборе св. Стефана) и некоторые другие лица.

Но до кладбища никто из них не дошел: якобы из-за того, что пошел сильный дождь, переходивший в снегопад. Все сопровождавшие катафалк с телом Моцарта шли будто бы под зонтиками, а погода все более ухудшалась и заставила их повернуть назад, обратно. Этот рассказ, объяснивший, почему не проводили Моцарта до могилы, жители Вены слышали от ван Свитена и Сальери, и, разумеется, недоумевали, ибо все-таки нашлись люди, которые хорошо помнили этот день.

Естественно, версия о разбушевавшейся стихии была создана для того, чтобы хоть как-то оправдать странное поведение людей, сопровождавших Моцарта в последний путь. А чье бы то ни было присутствие на кладбище могло бы помешать осуществлению замысла, который заключался в том, чтобы могила величайшего немецкого композитора навсегда затерялась, ибо распространение слухов об отравлении Моцарта могло привести к эксгумации его тела с целью исследования и решения вопроса о применении яда. Ван Свитен, положение которого при дворе слишком пошатнулось к этому времени, понимал, что легко можно навлечь гнев императора, если на кого-либо из его окружения ляжет страшная тень подозрения. Именно поэтому он принял все меры и распорядился о погребении Моцарта "по третьему разряду", т.е. во рву вместе с телами десятка бродяг и нищих, позаботившись также и о том, чтобы никто не запомнил местонахождение этого рва.

Вдову Моцарта не пустили на похороны, объяснив ее отсутствие болезненным состоянием в связи с пережитым горем. Потом ей сказали, что на месте погребения Вольфганга поставили крест. Но если даже предположить, что это было правдой, то остается загадкой, почему она впервые посетила кладбище только через много лет (лишь в 1808 году) К тому времени место погребения заросло травой и сравнялось, а могильщик, который совершал захоронение Моцарта, давно умер. И Констанца, естественно, не нашла никаких следов захоронения супруга.

Слухи об отравлении Моцарта получили особо широкое распространение после попытки самоубийства Сальери, предпринятой им в 1823 году и распространения сведений о признании его на исповеди. Хотя еще осенью 1791 года, когда Моцарт слег, Антонио Сальери уже открыто обвиняли в том, что это он отравил Моцарта, тем более, что они, несмотря на взаимные уверения в дружбе, были тайными соперниками.

Причем враждебность однозначно исходила лишь от Сальери. Отец Вольфганга, Леопольд Моцарт, еще 18 марта 1786 года писал своей дочери "Наннерль": "Сальери со своими приспешниками опять готов перевернуть небо и ад, лишь бы только провалить постановку (оперы "Свадьба Фигаро")..." Эту скрытую враждебность Сальери по отношению к Моцарту отмечали впоследствии многие исследователи взаимоотношений двух соперников.

Если даже оставить в стороне враждебность и вероятность отравления Сальери своего соперника, то "козни" Сальери заслуживают внимания хотя бы по той причине, которую, указывает Паумгартнер: "Имя Антонио Сальери тесно связано в истории музыки с именем Вольфганга Амадея Моцарта. Именно на него взваливается большая часть вины за финансовые неудачи Моцарта. С полным правом можно сказать, что он понимал значимость конкурента и боялся его, и потому плел интриги". Поэтому неоднократные, высказывания самого Моцарта, что его враг композитор Антонио Сальери покушался на его жизнь, а также намеки Констанце об этом, привели к тому, что это подозрение все снова и снова становится поводом для жарких дискуссий. При этом имеется в виду медленно действующий яд, который давался Моцарту через большие промежутки времени.

Хотя Моцартоведы в большинстве своем придерживаются официальной версии кончины В. А. Моцарта, согласно которой виновником считается Сальери, тем не менее не все склонны верить, что Сальери отравил Моцарта, что он завидовал ему. Сальери до самой смерти Моцарта имел все основания считать себя первым композитором. И его превосходство было убедительно закреплено уже в его титуле: первый капельмейстер империи... Его обожала и публика, и императорский двор. Его признала вся Европа. Опера Сальери "Тарар" шла при переполненных залах, а поставленный следом моцартовский "Дон Жуан" - провалился. И таких примеров можно привести достаточно. Так неужели этот самовлюбленный музыкант, да к тому же итальянец (музыка тогда считалась профессией итальянцев) мог позавидовать какому-то неудачнику, да к тому же немцу - Моцарту. И еще настолько позавидовать ему, что даже решил его отравить.

Это просто нелепость, тем более, что слухи об отравлении Моцарта поползли по Европе уже после его кончины. Только безумец мог связать их с Сальери.

Даже, когда умер император Иозеф II и на престол взошел Леопольд II, который в отличие от прежних повелителей не был знатоком музыки, хотя недурно играл на лире, нет никаких оснований полагать, что с этого момента в отношениях Сальери с Моцартом могло что-то измениться. Как всегда при новом царствовании все прежние фавориты тотчас потеряли свои места, в том числе и Сальери.

Новый император сказал: "Этот Сальери невыносимый эгоист. Он хочет; чтобы в моем театре ставились только его оперы и в них пели только его любовницы". После этих слов императора Сальери, естественно, ушел в отставку. В этой ситуации Моцарт мог рассчитывать на место Второго Капельмейстера и даже подает прошение на имя императора. Но Сальери был прекрасно осведомлен обо всем, что происходило во дворце и какие интриги плелись вокруг него, Моцарта, чтобы вдруг увидеть в нем соперника.

Говорить о том, что Антонио Сальери будто бы боялся своего соперника, было бы преувеличением. Надо помнить, что слава Моцарта пришла к композитору, главным образом, после его кончины. А до этого момента он более известен как гениальный музыкант-исполнитель, и менее, как сочинитель. Поэтому Антонио Сальери мог спокойно почивать на лаврах. В связи с этим необходимо еще раз подчеркнуть, что у Сальери не было никаких оснований покушаться на жизнь "бога музыки".

Правда, утверждают, что через четверть века после кончины Моцарта сам Сальери на исповеди признался священнику, что он отравил Моцарта, после чего сошел с ума, и попытался перерезать себе горло.

Если даже поверить в эти слухи, то все происходило наоборот: Сальери сначала сошел с ума, а потом уже объявил, что отравил Моцарта. Вот что писала тогда об этом венская газета: "Нашему многоуважаемому Сальери никак не удается умереть. Его тело подвержено всем старческим слабостям. Разум покинул его. Говорят, даже в бреду больного воображения он винит себя в преждевременной смерти Моцарта. В этот вымысел не верит никто, кроме самого больного старика..." Кстати, в разговорных тетрадях Бетховена записано обо всем этом: "Пустая болтовня..."

Любая биография В. А. Моцарта, сконцентрировавшая свое внимание исключительно на личности "бога музыки" и на взаимоотношениях его с Сальери и не желающая замечать иных фактов и особенностей характеров других лиц, игравших в жизни композитора важную роль, что относится особенно к его последним месяцам и дням жизни, никогда не сможет претендовать на объективное отражение жизни музыкального гения. Вместе с тем, также бездоказательно и ложно было бы утверждать, что Моцарт умер от того, что пришел конец отмеренному ему сроку жизни. Не прилагая особых усилий, можно собрать немало источников, рассеянных по разным странам, где говорится именно об отравлении Моцарта, - и авторы их вряд ли были глупее и безответственнее некоторых современников, пытающихся отстаивать именно эту версию о причине смерти "бога музыки". И отравление, если и дальше не искать вероятных преступников и мотивов убийства, навсегда может остаться загадкой для истории.

В этом пункте следует сразу же оговориться, что Сальери не мог быть единственным виновником и участником убийства Моцарта. Да и сам Сальери, если верить, что он действительно признался в своих злодеяниях, обвиняет себя только лишь в соучастии в преступлении.

Следы остальных соучастников преступления до сих пор теряются в дебрях неизвестности.

Но если Сальери и в самом деле был замешан в заговоре против Моцарта, то подстрекатели должны были опасаться, как бы императорский и королевский придворный капельмейстер и в самом деле не вздумал вдруг исповедываться в своей вине или в соучастии в преступлении. Нельзя забывать, что Сальери был тесно связан с Габсбургским двором, на который таким образом ложилась в какой-то степени тень этого подозрения. Упоминание об этом необходимо, ибо именно стремлением защитить двор от этой тени объясняется появление в печати документа, известного под названием "Карпаниева защита Сальери", автором которой был осведомитель австрийской тайной полиции, оплачиваемый непосредственно из императорской казны.

Поскольку неспокойная совесть Сальери все же мучила его, то личность ранга Сальери могла стать неудобным свидетелем. Похоже, что так все и происходило, ибо инспираторы убийства Моцарта просто вынуждены были объявить Сальери помешанным и почти силком отправить его в богадельню.

Несомненно, Сальери никак не мог быть ключевой фигурой в осуществлении плана отравления Моцарта, как не способный на потенциальное убийство своего соперника. Чаще всего, неопределенный в своих намерениях из-за характера структуры своей личности, он не мог быть непосредственным исполнителем. Будучи ортодоксальным католиком и предусмотрительным тактиком, он мог препоручить замысел по уничтожению Моцарта другому лицу, - это в его духе. И все-таки Сальери не имеет прямого отношения к участию в отравлении Моцарта.

Кто же тогда это мог сделать? Прежняя биография В.А. Моцарта до недавнего времени почему-то забывала хотя бы со стороны заглянуть на его ученика, Франца Ксавери Зюсмайра, который одновременно являлся также и учеником Сальери. Разве не более, чем странным должно показаться исследователям, что Зюсмайр, будучи учеником Моцарта, этого непримиримого противника Сальери, продолжает сохранять с последним дружеские отношения?

Поскольку Сальери никогда не был у Моцартов дома, то в качестве исполнителя смертного приговора - исходя их аспекта отравления великого мастера - напрашивается только его доверенное лицо - Зюсмайр. В честолюбивом Зюсмайре Сальери, несомненно, мог найти то послушное орудие, которому он мог рискнуть довериться относительно своего замысла или заговора круга людей, в той или иной мере имевших отношение к отравлению Моцарта.

Не обладая музыкальной глубиной и оригинальностью мышления, Зюсмайр не мог относиться к Моцарту с благоговением. Из-за своей эмоциональной незрелости, а скорее, заурядного интеллекта, он не был также способен и создать что-нибудь великое, хотя, бесспорно, был музыкально одаренной личностью.

Зюсмайр, может быть, и любил музыку Моцарта, но его отношения с учителем, который шутливо называл его "балбесом", были довольно странными. Зюсмайр с самого своего появления в семье Моцартов, подружившись с Констанцией, а затем вступив с ней в любовную связь, в результате чего у них родился сын, совсем вжился в стиль своего наставника, что проявлялось в самых крайних формах. Он даже подчерк маэстро настолько усвоил, что их стиль письма совсем было не отличить - так, что в последствии исследователи творчества Моцарта изрядно потрудились и поломали голову, чтобы узнать, кому принадлежат на самом деле музыкальные произведения: Моцарту или его ученику? Зюсмайр, несомненно, извлек пользу из ранней смерти Моцарта, ибо некоторые произведения гения еще продолжительное время приписывались Зюсмайру, что вполне совпадало с его намерениями.

Зюсмайр, несомненно, хорошо был осведомлен о творческом характере своего учителя, и даже посвящен в процесс музыкального восприятия. Когда Моцарт умер, Зюсмайр без особых усилий завершил "Реквием". Эта, впрочем, не слишком высоко оцененная услуга, составляет единственное светлое пятно в его творческой биографии. И лишь сопричастность к моцартовскому "Реквиему" спасла его имя от полного забвения.

После смерти Моцарта Констанца и Зюсмайр поспешно разошлись. Что было причиной их разлада, учитывая, что у них был общий ребенок, и что Зюсмайр закончил для Констанцы "Реквием" - сказать довольно трудно, и здесь можно строить лишь различные догадки. Конечно, Сальери мог склонить своего ученика к отравлению "бога музыки". Находясь в учениках Моцарта, а фактически и его личным секретарем, он, несомненно, мог оказывать неоценимые услуги Сальери, а через него и другим заинтересованным в смерти Моцарта лицам. Зюсмайр мог устранить своего учителя и из собственных побуждений. Об этом, конечно, забывать не следует. Процветающий Сальери мог способствовать его карьере, что, надо заметить, он и сделал после смерти Моцарта. Одно только неясно: для чего все-таки Сальери, необходимо было устранять Моцарта?

Однако, в случае с Зюсмайром нельзя не обратить внимание на одно обстоятельство: через несколько лет Зюсмайр внезапно заболел от таинственной болезни и вскоре умер. После загадочной смерти Зюсмайра странным образом сразу же было ликвидировано все связанное с этим именем, в том числе портреты, письма и другие документы. А Зюсмайр, как известно, после кончины своего учителя стал слишком заметной фигурой, чтобы после его смерти ничего не сохранилось. Создается такое впечатление, что кто-то заметал следы, убирая главного свидетеля, а возможно и непосредственного исполнителя чьей-то воли.

Как ни странно, но в этом же году исчезли незаметно один за другим и другие свидетели таинственной смерти и похорон великого композитора - барон ван Свитен и архиепископ Мигацци. Неужели это опять дело рук того же Сальери? Нет, здесь что-то не так. Но нельзя не обратить внимание на то, сколь имен упоминается в связи с попыткой проникнуть в тайну гибели "бога музыки". В какой мере и как конкретно были причастны к заговору против Моцарта эти действующие лица, окружавшие его в последние месяцы его жизни, сказать довольно трудно. Это был скорее заговор, а не просто убийство. Об этом свидетельствует и крупномасштабное уничтожение улик и действующих лиц, причастных в той или иной степени к последним месяцам деятельности В. А. Моцарта. И это происходило обычно в те годы, когда заметно обострялся интерес общественности к обстоятельствам загадочной гибели и очередного приоткрытия завесы над этой тайной.

В частности, загадкой для истории остается и смерть ближайшего друга В. А. Моцарта - Хофдемеля, который при таинственных обстоятельствах якобы покончил жизнь самоубийством, перерезав себе горло, в тот же день, когда скончался Моцарт. Хофдэмель, несомненно, слишком много знал как доверенное лицо великого мастера, и, скорее всего, с ним просто расправились, напугав до смерти его супругу и заставив ее молчать.

Кстати, то же самое пытались проделать и с Сальери: когда он попытался заговорить, ему то же хотели перерезать горло.

В работах некоторых авторов прослеживается и еще одна версия скоропостижной кончины великого композитора, согласно которой "бог музыки" мог стать жертвой масонов, т.е. своих же братьев по ложе. Как они полагают, масоны не могли простить ему того, что в опере "Волшебная флейта" Моцарт посмел раскрыть их таинства, причем, как предполагается, он был убит по приговору тайного судилища. Хорошо известно, что Моцарт, считаясь с духом времени, стал в 1784 году членом масонской ложи. Надо заметить, что большинство знаменитых фигур из окружения Моцарта - как друзья, так и враги - входили в какую-нибудь одну из восьми существовавших тогда в Вене масонских лож. Так, точно доказано, что барон Готфрид ван Свитен был алюминатом. Мог входить, как и все государственные высокопоставленные чиновники, в одну из этих лож и Антонио Сальери.

Стремительно пройдя низшие ступени, Моцарт за короткий срок сделал поистине головокружительную карьеру и уже через несколько месяцев после вступления в масоны получил доступ в ложу мастеров. На время первого масонского взлета приходятся и первые сочинения соответствующего характера. Но этот энтузиазм Моцарта по-видимому уже на втором году своего пребывания в масонах пошел на убыль: то ли воодушевление Моцарта стадо гаснуть само собой (будучи натурой неуравновешенной, он легко воспламенялся и так же скоро ко всему охладевал); то ли дальнейшие метаморфозы венских лож, которые к тому времени можно назвать прямо-таки удручающими, сказались на его деятельности в качестве мастера.

Однако, ряд исследователей напрочь отвергают версию участия в заговоре масонов, убийцу Моцарта бессмысленно искать среди масонов, ибо братья по ложе скорее должны быть благодарны ему за то, что их гений в трудное для масонского движения время, в дни гонений на них сумел довести в своей "Волшебной флейте" до широкой публики и общественности "идеалы человеческого братства". У масонов, как считают многие исследователи, не было никаких мотивов для устранения музыкального гения. Об этом свидетельствует и тот факт, что братья по ложе постоянно поддерживали Моцарта в его творчестве, а в конце апреля 1792 года, кроме того, состоялось "траурное заседание ложи".

В том, что масоны ни в коей мере не причастны к смерти Моцарта, убеждает и круг лиц, принимавших активное участие в судьбе Моцарта до и после его кончины. Это прежде всего Антонио Сальери и Зюсмайр, барон вал Свитен и Констанца, а также некоторые религиозные деятели, которые смотрели на масонов как на врагов религии и императорской династии. Скорее всего кто-то из них убийством Моцарта рассчитывал одновременно нанести удар и по масонскому движению, обвинив масонов в причастности к смерти выдающегося композитора. Во всяком случае, при желании и умении, спихнуть вину на ничего не подозревающих масонов не представляло особой сложности. Этим, видимо, объясняется и благожелательное отношение властей к постановке оперы "Волшебная флейта", дабы отвести от себя подозрение в замышляемом убийстве.

Нельзя не отметить и тот факт, что даже Сальери, забыв о враждебности к Моцарту, присутствовал на премьере "Волшебной флейты", а когда опера закончилась, был растроган и впервые обнял Моцарта.

Как бы там ни было, но в биографии Моцарта был очень странный поворот - некое стремительное таинственное падение его карьеры. Еще в 1785 году публика его обожает, и вдруг... все отворачиваются от него... Это, несомненно, был век коварных интриг. Но дело обстояло здесь, скорее всего, не в этих интригах, а в гораздо большем, и связаны эти неудачи с совершенно иными причинами. Этот поворот в его жизни можно более убедительно объяснить, если принять во внимание, что именно с этого периода, когда он вошел в одну из масонских лож, начались все его несчастья.

Во всяком случае "в сохранившихся документах той поры царит растерянность", - как лаконично отмечает О. Э. Дейч. Видимо, это, объясняется тем, что в декабре 1785 года император Иозеф II, кстати, по инициативе Игнаца фон Борна, отдал распоряжение о слиянии восьми существовавших тогда лож в две. Ложа Моцарта "благотворительность" в результате этого слияния растворилась во "Вновь венчанной надежде". Магистром этой ложи стал барон Филипп фон Герберт. Во главе другой ложи "К истинному согласию" остался Игнац фон Борн.

Дальнейшие события, развернувшиеся после смерти императора Иозефа II в 1789 году, можно было бы охарактеризовать как катастрофические для масонского движения. Старый император хотя и не был масоном, но в отличие от матери Марии Терезы, не видевший в масонстве ничего, кроме оскорбленного чувства эрзац религии, ложи все-таки терпел. Но после вступления на престол императора Леопольда II сразу же подул другой ветер. Леопольд вошел в ложу масонов не задолго до своего вступления на престол. Но его отношение к масонству становилось все более неприязненным. Неприязнь Леопольда разделяли и некоторые приближенные императорского двора. Так, еще при либерально настроенном императоре Иозефе II венский архиепископ Антон Кристоф Бартоломеус постоянно находился в непримиримой борьбе с масонами. Его приводила в ярость не только то, что многие духовные лица вступили в ложу, но и любая попытка прославления масонства. Леопольд Алоис Хофман, предавший ложи и ставший доносчиком, имел тесную связь с архиепископом Мигацци, а также с Коллоредо и Сальери. Все они придерживались того мнения, что Вена - верная сестра революционному Парижу, по причине чего и в Австрии возможно свержение государственного порядка и цареубийства. При этом имелось в виду, прежде всего, ложа "К истинному согласию", гроссмейстером которой был Борн и где часто бывал Моцарт. Борн был самой значительной фигурой австрийского масонства.

Из-за изменившейся политической ориентации правительства Леопольда II масонский орден лишился прежней благосклонности, в нем даже стали видеть центр политического и религиозного либерализма. Масонов уже открыто начинают называть врагами народа, религии, и императорского дома. Большинство членов ордена просто стали покидать ложи. Возможно, именно под давлением этих обстоятельств В. А. Моцарт начал работать над масонской оперой "Волшебная флейта", в которой открыто прославлял идеалы масонов. Кроме того, в этот же период он стал носиться с проектом создания новой масонской ложи под названием "Грот" на основе реформаторских идей. Естественно, это не осталось без внимания императорского двора, имевшего везде глаза и уши. И, разумеется, реакция нового императора, устроившего гонения на масонов, не могла быть доброжелательной. Моцарт в глазах императора уже перестает быть именитой личностью - он становится опасен императорскому дому и его окружению. В Вене одна за другой терпят провал его последние оперы. И в этом надо видеть не только одни интриги придворного капельмейстера Антонио Сальери, который сам находится в этот период в опале. Материальное положение композитора сильно пошатнулось и становится безысходным. Все указывало на приближение какого-то перелома. И он последовал: император Леопольд принял решение основать "истинную масонскую ложу", которая состояла бы из "хороших" и "послушных" масонов, "кои должны снять с себя подозрения в революционных интригах и засвидетельствовать тем самым лояльные патриотические чувства". Моцарт не стал выражать свои верноподданнические чувства. Судьба Моцарта была предрешена, но он продолжал работать над "Волшебной флейтой", опасаясь оставить ее незавершенной, ибо прекрасно сознавал, что тучи сгущались над ним не напрасно. И он не ошибался.

Весной 1791 года неожиданно распрощался со своей ложей барон Филипп фон Герберт, а через несколько месяцев скоропостижно скончался. В середине июля того же года за ним последовал и барон Игнац фон Борн, идейный вдохновитель и организатора "Истины", с которым у Моцарта были весьма тесные отношения: ни у кого не вызывало сомнения, что тот и другой были насильственно устранены с политической арены. Результаты этого повального мора не преминули сказаться на судьбе венских лож, и одна из них, "К истинному согласию", спустя год принимает решение о полном роспуске. Именно в это время, в июле 1791 года, получил первую дозу яда и сам Моцарт.

Уже когда умер Борн, Моцарт стал высказывать предположение, что кое-кто покушался, должно быть, и на его жизнь, намереваясь отравить его. С этого момента его часто стало посещать предчувствие смерти.

Обстоятельства неправдоподобной и скоропостижной смерти В.А. Моцарта дают, таким образом, все основания полагать, что "бог музыки" погиб не от руки убийцы - одиночки, в частности, своего соперника Антонио Сальери, как это пытаются представить некоторые исследователи, а стал, скорее всего, жертвой заговора императорского двора с целью его устранения как активного деятеля масонского движения, в котором император Леопольд и его окружение видели смертельную опасность для существующего государственного порядка и для себя лично. Наглядный пример такой опасности для представителей верховной власти Австрии являл собой Париж, где члены тайного общества - якобинцы - два года назад свергли ненавистное самодержавие и провозгласили лозунг: "Свобода, равенство и братство" всех народов. Именно страх пред грядущей революцией, которую олицетворяло масонское движение в Вене, заставил правительственные круги Леопольда и его лично предпринять энергичные меры по устранению с политической арены насильственным путем руководителей венских лож и установление Полного контроля за деятельностью масонов.

Такая же участь постигла и В.А. Моцарта, ставшего в последние годы своей жизни весьма заметной фигурой в масонском движении в столице Австрии и не желавшего склонять голову перед волей императора. Найти исполнителей вынесенного ему императором смертного приговора уже не представляло особой сложности: в окружении В.А. Моцарта было достаточно действующих лиц, настроенных по отношению к нему враждебно.

На этом казалось бы можно было и поставить точку в деле о таинственной кончине величайшего композитора XVIII столетия. Версия о заговоре правительственных кругов и лично императора Леопольда II против В.А. Моцарта представляется сейчас наиболее вероятной. Жизнь и смерть Моцарта может быть осознана и оценена только с учетом идеологических и исторических событий, происходивших в Европе под влиянием Французской революции. Многие факты того времени из биографии Моцарта свидетельствуют о том, что нити заговора против него идут в высшие эшелоны власти.

В частности, все лица, принимавшие определенное участие в последние месяцы жизни и его похоронах, имели непосредственное отношение к императорскому двору. Так, при рассмотрении версии отравления великого композитора ртутью, можно с определенностью сказать, что сам яд мог поступать либо от графа Вальзегга цу Штуппаха, или от барона ван Свитена. Кто из них непосредственно поставлял яд, сказать сейчас довольно сложно. Но примечательно то, что Идрия (Краин), где добывалась ртуть, входила во владения графа Вальзегга, в то время как Ван Свитен являлся, сыном лейб-медика императрицы Марии Терезии, который первым стал применять сублимат ртути для лечения сифилиса. Хотя медицинские познания ван Свитена - младшего, как установлено по источникам, не были столь обширны, как у его отца, тем не менее, нельзя исключать, что императорская семья могла ему поручать особые задания, в частности, изготовление ядов из ртути для устранения особо опасных противников. Роль же графа Вальзегга, видимо, сводилась лишь к поставке императорскому дому необходимого количества ртути для этой цели, хотя, нельзя исключать, что он мог быть и ключевой фигурой в этой цепи заговорщиков.

Подмешивать же в пищу Моцарта яд имел непосредственную возможность только один из участников заговора - Ксевар Франц Зюсмайр, ученик Моцарта и Сальери. На эту мысль о непосредственном исполнителе отравления музыкального гения наводит тот факт, что после смерти В.А.Моцарта Зюсмайр был так облагодетельствован самим императором, что сразу получил звание придворного капельмейстера, которого Моцарт добивался ни одни год своей творческой жизни. Это, согласятся многие, слишком ух щедрая награда для, никому доселе неизвестного, ученика Моцарта и Сальери. Такие почести Зюсмайру, несомненно, могли быть оказаны императором только за особые заслуги перед ним. Роль же Сальери, придворного композитора и капельмейстера в этом заговоре состояла лишь в интригах против своего соперника.

Таким образом, выстраивается последовательная цепочка исполнителей смертного приговора, вынесенного В.А. Моцарту непосредственно императором Австрии Леопольдом II, ведущая прямо в императорский дом.

Естественно, это пока только версия, рабочая гипотеза: неопровержимых доказательств на сей счет до сих пор не существует. И все же, что касается смерти В.А. Моцарта, его окружения и их роли в дальнейшем развитии событий, предшествовавших его кончине, то бесспорно данная гипотеза позволяет обрисовать новую перспективу видений тех далеких от нас исторических событий.

В аспекте новой версии о гибели В.А. Моцарта остается лишь выяснить вопрос касающийся основной темы исследования: какое отношение к заговору против В.А. Моцарта имела поминальная месса, вошедшая в истории музыкальной культуры под названием "Реквием"? Является ли этот ритуальный заказ составной частью плана по устранению "бога музыки", или же он представляется всего лишь случайным стечением обстоятельств, никоим образом не связанных с заговором?

Кроме того, необходимо выяснить, почему возникло столько таинственности вокруг этого последнего сочинения музыкального гения?!

Хорошо известно, что сразу же после смерти Моцарта были предприняты отчаянные попытки скрыть от общественности даже сам факт написания этого сочинения, хотя сделать это уже было невозможно, поскольку еще при жизни великого композитора работа его над "Реквиемом" стала достоянием гласности широкого круга его друзей и знакомых. Если предположить, что ритуальный заказ являлся составной частью плана по устранению Моцарта, то здесь мы сталкиваемся с другим, не менее сложным вопросом: с какой целью был сделан Моцарту данный заказ? Какой смысл вкладывался заговорщиками в данный "Реквием"? Для психологического воздействия на получившего уже яд ставшего опасным масона, по-прежнему представлявшего для императорского двора угрозу как политического и общественного деятеля, каковым стал к тому времени В.А. Моцарт? Но такая версия совершенно не вписывается в общую картину "тихого" убийства музыкального гения, каким представлял собой медленно действующий яд? Слишком большой резонанс в Европе произвела Французская революция 1789 года, чтобы власти Австрии могли прибегнуть к столь изощренным методам расправы со своими противниками. Моцарт должен был уйти из жизни тихо и незаметно.

Это подтверждает весь дальнейший ход событий - уничтожение всех улик, которые могли пролить свет на совершенное преступление: тихие похороны, частичное или полное сокрытие многих его сочинений, документов, писем и, наконец, уничтожение самих свидетелей - участников заговора против Моцарта. Все предпринималось для того, чтобы скрыть страшную тайну преступления XVIII столетия и даже сам факт написания поминальной мессы. Поэтому, скорее всего, прав был Моцарт, предчувствуя, что с заказчиком "Реквиема" были связаны обстоятельства особого рода. Что же это за обстоятельства? Чтобы ответить на этот весьма нелегкий вопрос, прежде всего необходимо будет выяснить, кто мог быть заказчиком поминальной мессы? Несомненно, именно здесь лежит ключ к пониманию ряда событий, которые предшествовали трагической смерти величайшего композитора той отдаленнейшей от нас эпохи, в которую пришлось жить и трудиться музыкальному гению.

Высказывается предположение, что таинственным заказчиком поминальной мессы был граф Вальзегг цу Штуппах, ибо в "сером посланце", оказавшим столь сильное впечатление на В.А. Моцарта, современники легко узнавали слугу графа - Антона Лайтгеба, который, впрочем, также скончался при весьма загадочных обстоятельствах. Как гласят легенды, граф фон Вальзегг цу Штупах был отличным флейтистом. Он держал прекрасный оркестр. Но у него была слабость: он мечтал прослыть композитором, хотя сам ленился сочинять. Поэтому он предпочитал тайно заказывать музыку хорошим композиторам. У него незадолго до этого случая умерла жена, и граф, по свидетельству барона Готфрида ван Свитена, пожелал сочинить Реквием по случаю ее кончины. "Это достойная мысль, граф, - откликнулся на его желание барон. - Я с нетерпением буду ждать вашего сочинения. В церковной музыке мало кто может с вами соперничать... Ну, разве что... Моцарт". По его взгляду барон понял, что граф одобрил его совет. Якобы а это время вошел его служащий, господин Лайтгеб. Он обычно выполнял подобные деликатные поручения. Длинный как жердь и худой как смерть, он вечно ходил в серой одежде. Они легко представили, что может случиться, когда слуга Лайтгеб явится к впечатлительному Моцарту и закажет ему Реквием. И они, как вспоминает барон ван Свитен, не ошиблись.

Можно ли верить барону ван Свитену? Ответить на этот вопрос утвердительно довольно сложно. Биографии, как барона ван Свитена, так и графа Вальзегга цу Штуппаха, совершенно не изучены, их наследию вовсе не уделено внимания. Но несомненно одно: именно здесь находится ключ к построению стройной и законченной биографии В. А. Моцарта, поскольку они оба сыграли определенную роль, если не главную, как участники заговора против "бога музыки", и, несомненно, как исполнители чужой воли.

Поразительно, но граф Вальзегг, который сначала, якобы из тщеславия, выдал "Реквием" Моцарта за собственное сочинение, позже по своей же инициативе нарушил молчание. 14 декабря 1793 года он сам дал разрешение на публичное исполнение "Реквиема" с указанием в афишах подлинного автора этой поминальной мессы.

Однако, эта версия не вписывается в общую картину отравления - заговора императорского двора против музыкального гения. Моцарт, как один из активнейших деятелей масонского движения, ставший опасным государственным преступником в глазах императора и его окружения, должен был умереть тихо, и как можно скорее незаметно исчезнуть с политической арены.

И вынесенный императором смертный приговор опасному масону уже начал приводиться в исполнение. По всей вероятности, первую дозу яда Моцарт получил в конце июня - начале июля 1791 года, когда Моцарту поступил анонимный заказ на сочинение ритуальной мессы. И в этот момент происходит нечто невероятное. Дальнейшие действия по устранению "бога музыки", похоже, на некоторое время приостанавливаются. Это, по-видимому, почувствовал и Моцарт, поскольку после заказа поминальной мессы он ощутил некоторое облегчение после начала болезни, и он с полной силой использовал предоставленную ему отсрочку от исполнения смертного приговора для завершения своей оперы "Волшебная флейта", воспевающей масонское движение, хотя ему в этот период работы над оперой постоянно напоминают о том, чтобы он не отвлекался от сочинения поминальной мессы. Напрашивается вопрос: неужели граф Вальзегг цу Штуппах был столь влиятелен при дворе, что даже сам император отказывается ради амбиций некоего графа от устранения опасного для его власти масона? Конечно, нет. Скорее всего, эту сказочку о поминальной мессе и ее заказчике граф цу Штуппах и барон ван Свитен сочинили гораздо позже, когда правду о существовании последнего сочинения музыкального гения уже не возможно было скрывать от общественности, когда им обоим, как главным действующим лицам, принимавшим активное участие в последние месяцы жизни Вольфганга Амадея Моцарта, приходилось постоянно врать и изворачиваться, чтобы скрыть страшную тайну конца XVIII столетия.

Отбросив невероятные небылицы, необходимо, скорее всего, предположить, что план по устранению Моцарта был на некоторое время приостановлен исходя из более серьезных соображений, чем это могли сказать общественности вся библиографика В.А. Моцарта и, прежде всего, барон ван Свитен и граф Вальзегг. Заказчиком поминальной массы могло быть, несомненно, гораздо более влиятельное лицо, чем граф цу Штуппах, настолько влиятельное, что даже сам император вынужден был считаться с мнением этого господина. Этим объясняется, видимо, и то давление, которое испытывал Моцарт при написании ритуального сочинения, и тот факт, что до конца сентября месяца трагического для Моцарта года его не трогали и даже позволили закончить "Волшебную флейту", которую не очень-то жаждали увидеть на сцене ни сам император, ни его окружение.

Лишь в конце сентября события стали так быстро разворачиваться, что ему поспешили дать смертельную дозу яда, чтобы поскорее избавиться от опасного противника, который становился все более заметной фигурой в общественной жизни Австрии, после чего он уже слег окончательно. Именно в этом аспекте необходимо искать объяснение с заказом поминальной мессы. Не зря его торопили с завершением ритуального сочинения, требовали на прекращать работу, когда он переключался на другие сочинения.

Кто же все-таки мог быть этот таинственный заказчик и столь влиятельный господин, который заказал Моцарту поминальную мессу?

Как это не покажется странным, но заказчика "Реквиема" надо искать не в Австрии, не в самой Европе, а далеко за их пределами, в далекой России и в тех событиях, которыми была так богата она при правлении Екатерины Великой.

Граф же Вальзегг цу Штуппах, скорее всего, являлся лишь посредником в заказе этой поминальной мессы.

Но какая связь могла существовать в то время между австрийским придворным капельмейстером и императорским композитором - Вольфгангом Амадеем Моцартом и столь удаленной от Вены Россией?

Прежде всего, это, несомненно, широкая известность Моцарта в нашей стране в тот период. Известность Моцарта в России началась довольно рано, а к концу XVIII века, по-видимому, была очень значительной. Ранее всего русские слушатели познакомились с музыкой Моцарта в Вене. Известно, что еще в конце 1781 года наследник русского престола Павел с очень многочисленной свитой присутствовал на состязании Моцарта и Клименти как пианистов - импровизаторов. В дальнейшем русские путешественники могли слышать оперы Моцарта в Вене.

С тех пор как сочинения Моцарта впервые прозвучали в России, они завоевали особенную симпатию и любовь нашего народа к великому австрийскому композитору. Все ценнейшее в музыке Моцарта, все стороны его искусства, все свойства его личности оказались близки передовой Русской художественной культуре. Оно было внутренне родственно ее эстетическим основам. Моцарт поистине завоевал сердца и покорил умы русских музыкантов. Многих мировых композиторов знает, любит и умеет ценить русский народ, почитая их искусство и считая неотъемлемым достоянием своего душевного мира. Но Моцарт принадлежит к числу любимейших. Он давно уже стал, своим для всех любящих музыку. Моцарт был одним из самых первых композиторов, о котором русский читатель прочел в отечественном издании. В 1795 году в Петербурге была выпущена "Карманная книга для любителей музыки за 1795 г., ныне ставшая раритетом. Там впервые печатались биографии выдающихся музыкантов мира - среди них и Моцарта. Жизнеописание Моцарта сопровождалось таким образом: "Сей великий муж и искусный художник, которого почитала не только одна Германия, но и все вообще любители музыки, скончался в самых цветущих летах. Сочинения его у всех любителей и знающих музыку в великом почтении. Охотно воздвигли бы ему памятник, достойный великого имени сего мужа и превосходства его сочинений. Охотно бы сообщили друзьям его и любителям все то, что только можно сказать о нем превосходного и похвального, если бы не удерживал нас в том недостаток подробных и основательных о нем известий".

Совсем незадолго до смерти композитора у русских дипломатов возникли планы пригласить его на службу в Россию. Как явствует из дипломатической почты, Моцарт еще в сентябре рокового года проявил определенный интерес к приглашению русского посла в Вене посетить нашу страну, а если окажется возможным, то и остаться у нас на службе. Таким образом, судьба Моцарта в 1791 году могла сложиться так, что он мог оказаться на службе в далекой России. Но не прошло и трех месяцев после этого предложения - и Моцарта не стало. Возможно, что только преждевременная кончина композитора помешала ему приехать в Россию. Но были и другие причины, не менее важные, помешавшие ему осуществить этот план.

Именно в преломлении этих событий, происходивших в далекой России, можно и нужно искать ответ на вопрос о том, кто был подлинным заказчиком поминальной мессы, вошедшей в историю музыкальной культуры под названием "Реквием".

Реквием (лат. Missa pro defunctis или лат. Missa defunctorum) – траурная заупокойная месса в римско-католической церкви, а также музыкальный жанр, написанный в форме и на тексты заупокойной мессы. Поскольку традиционно в католической церкви богослужение велось на латинском языке, текст Реквиема, за исключением Kyrie eleison также составлен на латыни. Само слово «Реквием» дословно означает «спокойствие» и происходит от начальных слов вступления (Introit) – Requiem ternam dona eis («Вечный покой даруй им, Господи»), происходящего из апокрифической 4-й книги Ездры. В православных церквях подобной по значению является панихида, однако последняя значительно отличается от реквиема по форме.
Католическая заупокойная месса отличается от обычной мессы исключением ряда торжественных частей, таких как Gloria, Credo, и Alleluia и добавлением части Dies Irae. Согласно латинского обряда, Реквием включает 9 частей:

Introit (Requiem aeternam)
Kyrie
Graduale
Тракт (Absolve Domine)
Sequentia (Dies irae)
Offertorium (Domine Iesu Christe)
Sanctus
Agnus Dei
Communio (Lux aeterna)

В музыкальных произведениях структура реквиема обычно имеет 7 основных частей и выглядит так:

Интройт – Requiem aeternam («Вечный покой»)
Кирие – Kyrie eleison («Господи, помилуй»)
Секвенция – Dies Irae, «День гнева»)
Оферторий – Domine Iesu Christe, «Господи Иисусе»)
Санктус ("Sanctus", «Свят»)
Агнус деи (Agnus Dei, «Агнец Божий»)
Комунию – Lux aeterna, «Свет вечный»)

Интройт
Первые две строки текста Интройту происходят из апокрифической 4-й книги Ездры. Следующие (от слов «Te decet hymnus») – из Псалтири (гл. 64:2-3)
Кирие

Начальный раздел мессы. Единственная часть, которая традиционно поется на греческом языке.
Секвенция

Секвенция является самой объемной за текстом, и поэтому обычно разделяется на несколько частей. Например, в «Реквиеме» Моцарта их 6: Dies irae – Tuba mirum – Rex Tremendae – Recordare – Confutatis – Lacrimosa. Текст секвенции предположительно принадлежит францисканцы Томмазо да Челано (XIII век).
(Полный текст …)
Оферторий
В католической мессе оферторий – это время приношения даров Богу. Во время этой части обряда хлеб и вина приносятся на алтарь для освящения. Принесение даров сопровождается песнопениями. В Реквиеме оферторий содержит две части – «Domine Jesu Christe» («Господи Иисусе Христе») и «Hostias» («Жертва»).
Санктус
Включает два раздела – собственно Sanctus и Benedictus. Текст Sanctus взятый из двух источников. Первая строка происходит из книги Исайи (Ис. 6:3), второй – несколько измененный фрагмент Евангелия от Матфея (Мф. 21:9) Текст Benedictus происходит от Евангелия от Луки (Лк. 1:68)
Агнус Деи
Последнее части ординария мессы. Агнец Божий, принесенный в жертву – образ Иисуса Христа, принявшего на себя все грехи человечества. Текст заимствован в Евангелии от Иоанна (Ин. 1:29), первые две строки – дословно, третий видоизменен.
Комунию
Комунию в мессе – молитва благодарения, распевается при причащения, откуда и происходит термин. В реквиеме используется пение «Lux aeterna» («вечный свет»).
Как и месса, сначала реквием состоял из мелодий григорианского хорала, которые выполнялись в унисон, при этом в выборе мелодий существовали различные местные традиции. Уже в 15 в. стали появляться многоголосные обработки этих мелодий. Первым реквиемом такого типа среди сохранившихся до наших дней принадлежит И. Окегему. Среди других композиторов эпохи Возрождения, писавших реквиемы – Орландо ди Лассо и Дж. да Палестрина.
В 17-18 веке, в эпоху зарождения и развития оперы и утверждения гомофонно-гармонического стиля, Реквием превратился в большую циклическую форму для хора, солистов и оркестра. Канонизированы мелодии григорианского хорала перестали быть его интонационной основой, вместо сохранялась текстовая основа. Среди авторов Реквиеме этой эпохи – А. Лотти, Ф. Дуранте, Н. Йоммелли, А. Хассе.
Самым известным Реквиемом классической эпохи – Реквием d-moll В.А. Моцарта, написанный в 1971 году. Той же эпохе относятся реквиемы Л. Керубини и А. Сальери.
Наиболее значимыми реквиемы романтической эпохи считают реквиемы Г. Берлиоза (1837), Дж. Верди (1873), а также "Немецкий реквием" И. Брамса (1868), написанный, в отличие от предыдущих на немецкий текст. Среди авторов реквиемов XIX века также такие известные композиторы, как Ф. Лист, А. Брукнер, А. Дворжак, Ш. Гуно, К. Сен-Санс, Г. Форе.
Ряд композиторов XX века написали реквиемы, не используя канонические тексты. В частности это "Военный реквием" Б. Бриттена, в котором литургические латинские тексты сочетаются со стихами английского поэта У. Оуэна. Ряд советских композиторов написали свои реквиемы памяти В.И. Ленину и других идеологов красного террора, в частности Д. Кабалевский, Ходжа-Ейнатов и др.
Известные произведения этого жанра конца XX века принадлежат Э. Л. Уэббера, К. Пендерецкого и А. Шнитке. В «Реквиеме» Э. Л. Уэббера подобно как и в его рок-опере «Иисус Христос – Суперзвезда» ощутимо влияние роковой эстетики. Неоромантический «Польский реквием» К. Пендерецкого расширенный традиционным польским гимном «wity Boe». Реквием Шнитке отличается обильным использованием нетрадиционных для симфонической музыки инструментов – электрогитары, бас-гитары, большого количества ударных.