Масоны история возникновения. История масонства. Опять масоны олег платонов тайная история масонства

Первую главу своей книги И.В. Хельзинг посвящает истории возникновения масонских лож. Здесь он придерживается взгляда, характерного для ряда современных исследователей масонства, утверждающих глубокую древность происхождения тайных обществ.

Как указывает Б. Башилов (один из наиболее авторитетных исследователей современного масонства), "...история ордена с самого момента его возникновения была покрыта густым слоем легенды.

Этих легенд существует много. По самой распространенной из них, возникновение франкмасонства восходит к временам царя Соломона, который вручил архитектору Хираму управление и руководство по сооружению храма в Иерусалиме, как мы видели в легенде об Адонираме.

Этим мудрым архитектором рабочие были разделены на три класса; а для того, чтобы они могли узнавать друг друга, были установлены слова, знаки и прикосновения. Отсюда, по мнению масонов, идет установление степеней масонства и особого символического языка братьев масонов.

По другой легенде, масонство является наследием ученых и жрецов Халдеи, Индии и Египта, которые распространяли таким образом свои нравственные учения, воззрения и на них воспитывали своих учеников и приверженцев.

Третья легенда указывает, что масонство происходит от ордена Тамплиеров(Храмовиков), который с течением времени впал в ересь и был разгромлен французским королем Филиппом IV и Папой Климентом V за "сатанизм, поношение христианства и стяжательство” .

Орден ушел в подполье и тайно продолжал свою деятельность. "Жак де Молэ (руководитель ордена), — говорит масон степени кадош Альберт Пайк, — и его товарищи погибли на костре, но ранее его казни, главы обреченного ордена организовали и учредили то, что позднее начало называться оккультным, скрытым или шотландским масонством”.

Хельзинг же в своем исследовании пишет, что "Вольные Каменщики — одна из старейших организаций из числа ныне существующих.

Папирусные свитки, которые были найдены в 1888 году при раскопках ливийской пустыни, описывают секретные встречи таких корпораций еще за 2000 лет до н.э. Эти строительные корпорации принимали уже участие в строительстве Храма Соломона, исполняя что-то вроде функций сегодняшних профсоюзов, одновременно уже тогда соблюдая мистические традиции. Целью своего движения каменщики провозглашали странствование через этапы духовного совершенствования, при почтительном страхе, испытываемом перед божеством. Этого бога называли, поскольку Вольные Каменщики принадлежали к различным религиям, "Великим Зодчим Мироздания”.

Другие указания на вышеприведенный факт содержатся в египетской "Книге Мертвых”, где бог Тот уже называется термином, соответствующим современному понятию гроссмейстер. Гроссмейстер — обычный титул верховного лидера. Духовные знания Вольных Каменщиков выражались через символику, аллегории и ритуалы, которые одновременно служили и коммуникационными средствами.

(Секретный язык символов, например, масонское рукопожатие, пирамида, пентаграмма, применение в гербах чисел 3, 7, 13 и 33, эмблемы и современные фирменные знаки и имена).

Самым важным символом для многих организаций, включая в их число и Вольных Каменщиков, является фартук. Фартук, изначально крайне незатейливый и лишенный всяческих украшений, был заменен около 2200 г. до н.э. ЖРЕЦАМИ МЕЛЬХИСЕДЕКА на белую овечью шкуру, и в таком виде он применяется до сегодняшнего момента.

В древнем Египте боги, которые в соответствии со старинными преданиями летали на "божественных ладьях” (НЛО), представлялись в храмовых росписях также одетыми в фартуки. Точно так же — позже — священники носили фартуки как знак преданности "летающим богам” и как символ своей власти над народом в роли наместников богов.

Уже около 3400 г. до н.э. фартук носили члены "БРАТСТВА ЗМЕИ”, показывая этим свою подчиненность богам, которые спускались с неба на "летающих колесах”. То, что изначальное применение фартука известно низшим членам отдельных сегодня существующих лож, весьма сомнительно.

В четырнадцатом столетии мы в первый раз встречаемся с высшим посвящением "БРАТСТВА ЗМЕИ” и их знанием, которые под латинским названием "ИЛЛЮМИНАТЫ” стали известны во всем мире и особенно в Германии. (Древне-библейское слово "змея”, "нэхэш” происходит от корня NHSH, который значит "расшифровывать, открывать”; латинское "illuminare” значит "просвещать, узнавать, знать”).

Как свидетельствует В. Купер:

"Одно из старейших тайных обществ Братство Змеи, также называемое Братство Дракона и существующее под многими другими именами. Братство Змеи посвящает свою деятельность сохранению "тайн поколений” и признанию Люцифера, как одного и единственного Бога.

Даже если вы не верите в Бога, Люцифера или Сатану, вы должны понимать, что существует огромное количество людей которые верят. Я не верю в расизм, но миллионы верят и их вера и действия, основанные на этой вере, затрагивают и меня. Ясно, что религия всегда играла важную роль в направлении действий упомянутых выше обществ.

Дома культа и жертвоприношения существовали в древних городах. Это были по сути дела храмы выстроенные в честь множества богов. Эти строения часто являлись местом встречи философов и мистиков которые, как считалось, проникли в тайны природы.

Эти люди зачастую объединялись в отдельные философские и религиозные школы. Наиболее значимая из этих школ — это Братство Змеи, или Дракона, просто известное как Мистерии. Змея и дракон являются символом мудрости.

Отец мудрости — Люцифер, именуемый также Несущий Свет. Предметом поклонения для Мистериев был Осирис, другое имя Люцифера. Осирисом называлась звезда которая по поверьям древних упала на землю.

Буквальное значение Люцифера "носитель света” или "утренняя звезда”. После того как Осирис был изгнан с неба, древние видели Солнце как изображение Осириса или, более точно, Люцифера.

Осирис представлялся солнцем.

Альберт Пайк.

Как искусен ты упавший с неба, О Люцифер...

Утверждают, что после падения Люцифера с Небес, он принес с собой силу мысли как подарок человечеству

Фрэд Гиттинс, Символизм и Оккультное Искусство

Большинство величайших умов когда-либо живущих были посвящены в общество Мистериев через ритуалы, некоторые из которых были очень жестоки. Некоторые из самых прославленных были известны как Осирис, Изис, Сабазиус, Сибеле и Илеузис. Платон был одним из посвященных и он описывает некоторые таинства в своих рукописях.

Посвящение Платона заключалось в трехдневном погребении в Великой Пирамиде, во время которого он умирал (символически), возрождался и был посвящен в тайны, которые он должен был хранить.

Три ранних тайных общества которые можно прямо отнести к современным их потомкам — это культы Рошании, Митраса и их оппозиции — Строителей. Они имеют много общего с современными вольномасонами и другими группами Иллюминатов. Например, общее у Братства символическое перерождение в другую жизнь без прохождения через врата смерти во время посвящения; обращение ко "Льву” и к "Хватке львиной лапы” на высшем уровне Масонской иерархии; три иерархических уровня те же что и у древних Масонов к которым только позднее добавились другие уровни; лестница из семи ступеней; членство только мужчин; "всевидящее око”.

Особенно интересно в наше время Афганское общество иллюминатов Рошания, куда входят избранные масоны. Общество обращается к мистическому культу уходящему своими корнями в древнюю историю, к Дому Мудрости в Каире.

Главные догмы этого культа были: отмена частной собственности, устранение религии; отмена государств; вера в то, что просвещение, идет от Высшего Существа, которое избирает класс совершенных людей для организации и управления миром; вера в план преобразования социальной системы мира посредством контролирования государств одно за другим; вера в то, что по достижении четвертой степени, посвященный может контактировать с неизвестными наблюдателями, наделенными знаниями веков.

Члены Рошании называют себя также членами Ордена. Посвященные дают клятву, которая освобождает их от любых обязательств, кроме верности Ордену, и звучит так:

"Я отдаю себя вечной науке и непоколебимой верности и подчинению Ордену... Люди, не подпадающие под наш тайный знак, являются нашей законной добычей.”

Присяга осталась практически такой же до наших дней. Тайный знак — провести рукой по лбу, ладонью внутрь; обратный знак — взять ухо пальцами, поддерживая локоть свободной рукой. Звучит знакомо, не так ли? Орден — это орден Поиска. Культ проповедовал, что не существовало ни рая, ни ада, только духовное состояние совершенно отличающееся от жизни, которую мы знаем. Дух мог продолжать быть сильным на земле через члена Ордена, но только если дух был членом Ордена до смерти. Следовательно члены Ордена усиливают свою власть принимая ее от духов умерших членов.

На следующих страницах:

В течение долгих веков во многих странах Европы каменщики иплотники, пекари и колокольные мастера, хирурги и прочие ремесленники жили под защитой и надзором своих цехов. В Средние векаи в начале Нового времени профессиональные корпорации обеспечивали своим членам определенный социальный статус и уровеньжизни, контролировали качество технического оборудования и конечного продукта. Мастера, стоявшие во главе цехов, нередко действовали заодно с городскими и местными властями, поддерживая общественный порядок, стабильные цены и заработную плату, а такжекачество продукции. Средневековье знало великое множество ремесленных цехов, но лишь корпорация каменщиков сумела перейти к новым экономическим условиям, трансформировавшись в нечто совершенно новое - в maçonnerie . В XVII в. города Шотландии и Англииопережали остальную Европу по уровню заработной платы и условиям труда в сфере строительства. Цеховая система рушилась, и корпорация каменщиков постепенно стала допускать в свой круг

людей,находившихся вне их профессии. К этому подталкивала потребностьв новых денежных поступлениях (вступительных взносах): финансирование строительных работ требовало дополнительных инвестиций.Таким образом, превращение ремесленного цеха в сообщество новоготипа было обусловлено необходимостью. Далеко не все традиционные каменщики нашли себе место в этой обновленной системе.

В новых сообществах царила атмосфера взаимного доброжелательства, но они привлекали не только этим. Коммерсантам иджентльменам ложи казались очагами культуры. Действительно,старшие мастера-каменщики умели читать и писать, были сведущи вматематике и архитектуре, в частности в военной и гражданской фортификации. Мифы, окружавшие ложи, связывали навыки каменщиков в области геометрии с древними знаниями, унаследованными отбога эллинистического Египта - Гермеса Трисмегиста («трижды величайшего»). Однако, по-видимому, не только аура легендарного прошлого притягивала к каменщикам образованных представителей других профессий: ложи были тем местом, где состоятельные предприниматели могли заводить знакомства с полезными людьми, знающимитолк в архитектуре или инженерном деле. Среди первых масонов,принятых в ложу «со стороны» в 1650-х годах, был шотландец сэр Роберт Мори - ученый, военный инженер, один из основателей Лондонского королевского общества и активный участник гражданских войнв Англии. Как и оксфордский антиквар Элайас Ашмол, ставший вольным каменщиком примерно в эти же годы, Мори надеялся, что масонство приобщит его к мудрости математиков и механиков древности.Все свои письма он подписывал масонским знаком, подчеркивая верность братству. В последние десятилетия XVII в. его примеру следовали очень многие английские джентльмены.

Возможно, нам никогда не удастся выяснить в подробностях, как именно проходил исторический процесс трансформации ремесленного цеха в закрытое сообщество джентльменов. Если в Шотландии ещеостались кое-какие документы, то английские масонские архивы этого периода исчезли. Шотландский историк Дэвид Стивенсон считаетколыбелью нового масонства свою родину, полагая, что именно в Шотландии цехи каменщиков впервые превратились в своего родаэлитные клубы общения. Однако проповедь братства и те организационные принципы, которые были экспортированы из Англии в континентальную Европу и стали общими для всего масонского движенияэпохи Просвещения, основывались отнюдь не на шотландских обычаях и не на принятой в Шотландии форме правления. Скорее, следуетговорить о том, что масонство опиралось на установления и идеалы, порожденные Английской революцией в ходе борьбы с королевскимабсолютизмом. Архивы Лондонского королевского общества сохранили

276
любопытный документ 1659 г. (Register Вооk [с] IX), который недвусмысленно подчеркивает связь масонства с государственной властью. Там говорится, что «это ремесло [...] было основано благородными королями, принцами и другими почтенными людьми», и посвящено семи свободным искусствам, в частности геометрии - науке«отца мудрецов» Гермеса, который «нашел два каменных столпа, гдебыли высечены Знания, наставлял людей и передал эти Знания строителям Вавилонской башни». Изложение «Слов и символов франкмасонов» в этой рукописи вполне адекватно историческому контексту. Внем отразилась революция и зарождение конституционной власти, основанной на системе законов и правил: документ вскользь упоминаето «парламенте» и призывает членов ложи «честно следовать [...] обязанностям, установленным конституцией».

Здесь надо отметить, что согласно «Оксфордскому словарю английского языка» до середины XVII в. слово «конституция» не использовалось для обозначения совокупности правил или норм какого-либо сообщества. Однако в 1650-е годы, после казни Карла I английский парламент принял ряд законов, касавшихся государственногоустройства; и почти одновременно в стране стали появляться негосударственные организации со своими собственными «конституциями»,впрочем, порой весьма условными. Документ 1659 г. повествовал, вчастности, о том, что французские короли пришли к власти путем избрания, и что в библейские времена «король [...] созывал большойсовет и парламент, чтобы изыскать средства» помощи безработным.Итак, английские масоны изначально считали себя неразрывно связанными - иногда роковым образом - с судьбой государств и монархов. После демократических революций конца XVIII столетия масоны Европы и Америки пришли к выводу об общности своих интересов. Около 1800 г. в кругах контрреволюционеров родился ложный тезис о масонском заговоре как первопричине Французской революции. С этого времени масонство стало ассоциироваться с тайной подрывной деятельностью. До 1789 г. его связывали не столько с политическим действием, сколько с общественной жизнью и интеллектуальным прогрессом.

Масонские ложи эпохи Просвещения в своей практике (выборность, подчинение меньшинства большинству, традиция заслушивать речи избранных руководителей ложи, объединение всех национальных лож под эгидой Великой ложи, разработка конституций) опирались на идеалы равенства и на признание ценности личных заслуг человека. Это было обусловлено ростом авторитета парламента, усилением городской буржуазии и мелкого сельского дворянства, поверивших в свои силы, а также влиянием республиканской литературы и публицистики, которая родилась в середине XVII столетия в

277
трудах Джона Харрингтона и была развита такими теоретиками, как Алджернон Сидней, Джон Локк и Джон Толанд. Последний - сторонник партии вигов, придерживавшийся в начале XVIII в. республиканских взглядов - был напрямую связан с лондонскими ложами. Таким образом, масонская идея продвижения человека по социальной лестнице в соответствии с его личными заслугами - идея, оправдывавшая эгалитарное братство людей, свободных в выборе своих руководителей - восходила, прежде всего, к английской республиканской традиции. Впрочем, это не мешало ложам быть весьма иерархизированными структурами и искать повсюду покровительства аристократии. В странах европейского континента масоны особенно дорожили тайной, секретной стороной своей деятельности, что вело к учреждению новых степеней, к разработке дополнительных ритуалов и церемоний, а также к появлению имитаций (такой имитацией было откровенно политизированное общество иллюминатов, основанное в Баварии в 1776 г.). В других ложах, например в американском ордене Цинцинната (к которому, возможно, принадлежал Джордж Вашингтон), больше заботились об отличиях, привилегиях и организации банкетов. Что касается иллюминатов, то они открыто провоцировали власти и являлись объектом государственного надзора, хотя число их членов никогда не превышало шести сотен.

Около 1720-х годов численность масонов в Лондоне стала резко расти. Власти остались равнодушными к этому процессу. Более того, многие их представители сами вступали в новые мастерские. А поскольку уже с последнего десятилетия XVII в. ложи пополнялись не столько рабочими-каменщиками, сколько образованными джентльменами, налицо был процесс социальной переориентации. Его символической вехой стало избрание великим магистром знаменитого архитектора сэра Кристофера Рена в 1720 г. Итак, масонство все больше и больше входило в моду. В 1723 г. Великая ложа Лондона опубликовала свои «Конституции». Этот документ сразу же получил широкую известность и был переведен на множество языков. Использование формы множественного числа вместо единственного как бы подсказывало, что «Конституции» представляют собой амальгаму всех уставов объединенных лож. Сам термин был бесспорно английским, ведь во французской традиции того времени словом «конституция» обозначались составные части какого-либо организма или составные части правления: «конституцией» тела называлась совокупность его органов и членов. Лишь очень постепенно в течение XVIII столетия этот термин обретал во французском языке новый смысл, в соответствии с которым «конституция» превращалась в законодательный акт, например в акт конституирования власти на основе общественного договора. Таким образом, Франция в этом отношении существенно отставала от Англии, где уже в первые десятилетия XVIII в. Ложа Великого Востока обрела свою конституцию и установила совершенно мирской и светский распорядок своей жизни.

Одним из самых ранних документов, относящихся к распространению масонства на европейском континенте, являются «Конституции» группы французских гугенотов-либертинов, сложившейся в Гааге в 1710 г. В нее входили издатели, журналисты, публицисты, ученые. Они называли друг друга братьями. Имелся у них и свой великий магистр, и свой секретарь. Сегодня гаагские «Конституции» находятся в архиве Джона Толанда, хранящемся в Британской библиотеке. Среди тех, чьи подписи стоят под этим документом, немало людей из круга секретаря группы Проспера Маршана - французского книгоиздателя и журналиста, укрывшегося в Нидерландах. Архивы Маршана в библиотеке Лейденского университета - ценнейший источник по истории европейского масонства. Толанд вошел в контакт с кружком Маршана во время своих путешествий по Европе. Масонская ложа (или ее имитация) могла казаться особенно привлекательной людям «без корней» (коммерсантам, космополитам), поскольку она декларировала древность своего происхождения, исповедовала демократическую этику, управлялась по самым передовым для того времени принципам и при этом легко подстраивалась под вкусы самых разных людей, распространяя свою заботу на каждого из братьев. Гаагская группа охотно использовала масонскую терминологию, хотя в основном занималась организацией застолий. Тем не менее среди ближайших друзей Маршана числился Жан Руссе де Мисси - еще один изгнанник, ставший впоследствии лидером французских масонов в Амстердаме. Поначалу он был политическим агентом Оранского дома, затем перешел на службу к австрийцам. Человек глубоких политических страстей, Руссе де Мисси ненавидел французский абсолютизм, а в религиозном плане считал себя «пантеистом».

Здесь следует отметить, что теоретически масоны должны были придерживаться «религии своей страны или своей нации, какой бы она ни была». Но «Конституции» 1723 г. изменили это правило: «Отныне признано более уместным требовать, чтобы они [«братья»] исповедовали ту религию, которая подходит каждому из них». Учитывая глубокие конфессиональные противоречия, раздиравшие Великобританию, масонство резко ограничило круг принципиальных религиозных вопросов, по которому мнения братьев должны были совпадать. Таким образом, оно стало полем широкой религиозной свободы, где деизм существовал наравне с пантеизмом и атеизмом. Поэтому не стоит удивляться, что в английских ложах было много вигов и так же много

279
ученых; что в Париже философ и масон Гельвеций объявлял себя материалистом, а в Амстердаме Руссе де Мисси делал выбор в пользу пантеизма (как Толанд), и что Монтескье, который тоже был масоном, скорее всего являлся деистом. Поэтому не удивительно также, что в списках лондонских или амстердамских масонов встречается много еврейских фамилий. А вот в ложах, действовавших в германских землях, евреев не было, ведь немецкие уставы провозглашали: «Только христианин, какой бы секте он ни принадлежал [...], может быть принят в члены ложи» («Масонство: образ в свете правды» - «Freymaurerey: Skizzirt im Lichte der Wahrheit », Frankfurt am Main , 1785.S . 19).

Во Франции некоторые ложи принимали в свои ряды и католиков,и протестантов, и даже актеров. В документах одной парижской ложи упоминался «негр трубач» из королевского полка. За исключением Италии и католических земель Германии, в масонских церемониях редко напрямую использовалась христианская лексика. Тем неменее, когда в 1738 г. католическая церковь осудила вступление католиков в ложи, она особо подчеркивала, что масонство стало новойформой религии, к тому же организованной по республиканскому образцу (имелось в виду частое проведение выборов). Конечно, многиесовременники признавали, что ложи распространяли новый тип религиозности и приучали людей к поведению, которое неизбежно входило в конфликт с традиционной религией и королевской властью.Однако осуждение масонства церковью лишь повысило его притягательность в глазах тех, кто уповал во всем на разум и прогресс. В середине столетия вступление в ложу стало означать не столько приобщение к материализму и атеизму, ассоциировавшимся с именами некоторых философов, сколько увлечение новыми идеями века Просвещения.

Влияние лож распространялось не только на интеллектуальную и социальную жизнь эпохи. Светским элитам континентальной Европы долгое время не удавалось выработать формы самоуправления,которые лежали бы вне приходских сообществ и коммунальных советов и имели национальный масштаб. Масонство помогло состоятельным людям передовых взглядов освоить искусство самоуправления, к которому они приобщались как в колониях (в качестве подданных своих империй), так и у себя на родине, где они могли влиять наисход дел местного и национального (через великие ложи) масштаба.Масонство распространилось сначала в Батавской республике и воФранции, а потом пошло на восток - вплоть до Праги и Москвы, и назапад - до Филадельфии и острова Гаити. Принадлежность к ложестала означать политическую зрелость человека, его независимостьот церковного авторитета. В Неаполе мастерские объединяли вокругсебя реформаторов и прогрессивно мыслящих людей. А в колонияхмасонство стало средством культурного единения европейцев, отражавшим (наряду с церковью и научными сообществами) величие их колониальных империй.

Влиться в ряды масонов стремились все: и дипломаты, и государственные чиновники, и представители свободных профессий (адвокаты, врачи, учителя, торговцы). В лютеранской Швеции весь королевский двор, начиная с самого монарха и его министров, вступил в ложу, которая проводила свои собрания прямо в королевском дворце.Вообще в Швеции, Великобритании и американских колониях масоны действовали открыто, что свидетельствует о благожелательномих восприятии общественным мнением. В распространении масонства в Париже и Гааге решающую роль сыграли британские дипломаты. Известно, например, что в 30-е годы парижская полиция частонаведывалась в резиденцию английского посла лорда Уолдгрейва,где проводилисьсобрания ложи. В Берлине масонство расцвело в середине столетия, и Фридрих Великий умело использовал его, чтобыусилить свое влияние. Под сильным влиянием Иосифа II находилисьв 80-е годы венские ложи, по заказам которых работал Моцарт.

В католической части Европы масонская этика отличалась меньшим новаторством и либерализмом. В Германии к 1770 г. насчитывалось примерно 300 лож, членами которых были многие придворныечиновники и представители высшей администрации (особенно в Мюнхене, Байрёйте, Лейпциге и Веймаре), а также такие выдающиесямыслители, как Гёте, Виланд, Лессинг, Мориц, Георг Форстер и Фридрих Якоби. Радикальная немецкая секта иллюминатов, основаннаяодним из наиболее убежденных приверженцев французского материализма - Вейсгауптом, стала известной именно благодаря тому, чтосознательно имитировала масонство. Еще большую роль в немецкоммасонстве играло движение розенкрейцеров с их так называемымстрогим послушанием. Согласно этой системе, изобретенной бароном фон Гундом, во главе каждой масонской степени или уровня стояло духовное лицо, а сами члены подражали обычаям и ритуаламсредневековых рыцарей. Консервативная структура немецких ложбыла, таким образом, автократической и глубоко иерархичной. В церемониях и в сочинениях немецких масонов часто слышались христианские мотивы и ноты мистицизма. Наиболее показателен в этом отношении «конвент» во главе с герцогом Фердинандом Брауншвейгским (у этого движения нашлись приверженцы в Италии и даже вРоссии). В конечном счете, все «еретические» девиации масонства -как в сторону новаторства, так и в сторону консерватизма - как быпредвосхищали тот политический экстремизм, который распространился в Европе в последнее десятилетие XVIII в. под воздействиемФранцузской революции.

281
Возникновение лож или их подобий повсюду свидетельствовалооб относительном процветании общества, которое неизбежно отражалось в изысканных интерьерах, в элегантных одеждах, в банкетахи празднествах. Несмотря на некоторое пристрастие масонов к коллективным возлияниям, ложи прививали людям представления о благопристойности, формировали их характер, приучали их к дисциплине и хорошим манерам. Лондонские мастерские иногда арендовалитеатры для совместного просмотра спектаклей, и по свидетельствуочевидцев «братья» вели себя гораздо достойнее, чем завзятые театралы. Правило, которое сегодня заставляет зрителей умолкать в театре или на концерте и слушать артистов, прокладывало себе дорогудовольно медленно, и следует признать немалую роль масонства в утверждении представлений о приличиях и сдержанности во второй половине столетия. В целом Просвещение было очень сложным процессом, связанным с развитием идей и новых форм социальной практики - публичных дискуссий, общения, индивидуального чтения, упразднения цензуры. Все они требовали более широкого распространения правил учтивости, соблюдения известной дисциплины и декорума. Ложи участвовали в этом процессе.

Вступительные взносы повсюду в Европе были довольно высоки, хотя и пропорциональны доходам. Рано или поздно (в зависимости от социального состава) каждая ложа обзаводилась собственным юридическим статусом (реrson а) и вливалась в Великую ложусвоей страны. Мастерские отличались друг от друга: одни принимали только лиц благородного происхождения, другие - студентов имедиков, третьи распахивали свои двери перед мелкими торговцамиили даже актерами, в то время как большинство лож ни за что недопускало их в свой круг. Отношения между мастерской и «братьями» отчасти были договорными, основанными на уплате взносов,отчасти же они выглядели вполне семейными, конфиденциальными. В 1780-е годы всякий раз, когда французскому Великому Востоку приходилось оказывать помощь нуждавшимся «братьям», вдовамили пожилым женщинам, масоны демонстрировали, что по-прежнему находятся между двумя мирами: один - современный - базировался на договорных началах; второй был по преимуществу феодальным, и главную роль в нем играли привилегии рождения и ранга. Часто случалось, что какой-либо масон обращался с письменной просьбой о материальном вспомоществовании, подчеркивая, что вте времена, когда он был молод и богат, он платил все положенныевзносы, устраивал достойные приемы для «братьев» и вообще былпримерным членом своей ложи. Тем самым он доказывал, что имеет полное право на помощь аристократов, стоявших во главе Великого Востока.

282
Членство в мастерской с правом участия (управления) могло походить на осуществление гражданских прав и обязанностей. Эта весьмапрогрессивная черта масонства с наибольшей яркостью проявилась вАвстрии, где после 1750 г. вступление в ложу означало выражениеподдержки просвещенным реформам и оппозиции традиционнымпривилегиям духовенства. Поэтому число масонов быстро росло,особенно среди представителей свободных профессий. Позднее, в1780-е годы, венский Великий Восток пошел на прямое сотрудничество с правительством: ликвидировав «бунтарские» ложи в австрийских Нидерландах, он сохранил там только три мастерские, составилсписок «благонадежных» масонов, а в июле 1786 г. проинформировал Иосифа II, что «общее управление масонством отныне полностью соответствует императорским эдиктам». Таким образом, масонская организация, раскинувшая свою сеть по всей Европе, предприняла собственную перестройку с целью поддержки стратегии монархического государства. Многие ложи католической Европы не только не демонстрировали оппозицию абсолютизму, но и оказывали емуподдержку.

Тяготение масонства к власти подталкивало его к самоидентификации с государственными институтами. Примером этому могут служить голландские мастерские. В 1756 г. они сформировали национальную Ложу Великого Востока, выбрав для нее организационную форму республиканских Генеральных штатов. Они не толькорекомендовали это устройство своим немецким «братьям», которые испытывали некоторые трудности с созданием национальнойВеликой ложи, но и утверждали, что Генеральные штаты могут служить «высшим трибуналом для всей масонской нации» (БиблиотекаВеликой Ложи, Гаага, Kloss MS 190 E 47). Подобно тому как Генеральные штаты наделяли каждую провинцию этой страны широким суверенитетом, децентрализация власти в Великом Востоке гарантировала каждой отдельной ложе высокую степень независимости. Одновременно великий магистр Гааги барон Бутзелар сталсозывать «национальное собрание», в котором должны были систематически принимать участие все голландские масоны. Ритуал этого собрания был строго регламентирован: «братья» выстраивалисьрядами; первый символизировал законодательный орган голландских провинций - Staten van Holland ; за ними следовали «братья», избранные представителями великого магистра; далее - офицерывсех мастерских, остальные «братья» и приглашенные. «Братья»должны были петь хором, символически утверждая единство ложи,а возможно, пусть неосознанно, и всей нации. Как известно, со второй половины XVIII в. рост националистических настроений наблюдался во всей Западной Европе.

283
Несмотря на это, одной из наиболее характерных черт масонстваоставался космополитизм. Мастерские регулярно принимали у себягостей со всех концов западного мира и из колоний, вели переписку сдругими ложами, разбросанными по всему свету. В то же время, помнению масонов, добродетели должны были процветать и вознаграждаться именно на национальном поле. Просвещение дало толчок реформаторским устремлениям в разных сферах жизни, а обличениепросветителями чрезмерных привилегий и коррупции убедило верхиобщества в необходимости обновления управленческого аппарата государства. С этой точки зрения масонские ложи (даже ложи «строгого послушания») в большей степени, чем любые иные формы социальных контактов XVIII столетия, служили школами управления, гдекаждый мог испытать свои способности в политике местного, а потенциально - и национального масштаба. Конечно, находились люди,которые, говоря о необходимости реформ, подразумевали возврат к средневековым порядкам, но таких было немного.

Соперничество масонов с государством за право руководства нацией отразили и документы французских лож. В 1738 г. якобит шевальеде Рамсей произнес в Париже речь, в которой утверждал, что масонство «пытается создать совершенную духовную нацию». Текст этойречи сразу стал знаменитым: его экземпляры обнаружились в Реймсе, Дижоне и Гааге. В 1760-е годы полиция Брюсселя конфисковала вателье одного еврея-гравера великолепный образчик французскоймасонской символики, изображавший «герб Франции, освещающийсобой масонские атрибуты» (AG Bruxelles, MS 1105, А 124). В 1770-егоды французские ложи предприняли попытку создания некого центрального органа власти. Он мало напоминал парламенты или интендантские структуры, осуществлявшие властные полномочия на местах. В силу обстоятельств масонам пришлось изобретать особые формы организации управления на национальном уровне. В 1774 г. новаяпарижская Ложа Великого Востока учредила национальное собрание,в рамках которого должны были собираться представители всей нации, наделенные правом голоса и обязанностью платить взносы Великому Востоку. Несколько лет спустя, в 1779 г. некий оратор в Гренобле поднял важный вопрос: «Возможно ли действовать в интересах общего блага через наши современные институты власти, если формаправления такова, что большинство людей принуждены оставаться натом месте, которое им отведено природой?» (Гренобль, МS Q 50).Французская ложа Великого Востока попыталась взять на себя этуроль общественного представительства в Париже: с одной стороны,чтобы быть поближе к властям; с другой - чтобы развеять подозрения, сгущавшиеся вокруг масонства. Помимо представительной ассамблеи, Великий Восток учредил также общественные кассы для помощи нуждающимся «братьям» и «сестрам». Подраставшее в ложах
новое поколение масонов тяготело к политической деятельности и верило в свою способность управлять государством. Это делало их потенциально опасными, хотя большинство из этих людей не были нибунтарями, ни республиканцами.

Стремление участвовать в управлении государством было присуще и женским ложам, которые начали распространяться на континенте. Первая известная нам смешанная мастерская появилась в Гааге в 1751 г., но наиболее активными и наиболее заметными в Европестали французские адоптивные ложи, действовавшие в 1770-1780-хгодах. Надо заметить, что «Конституции» 1723 г. категорически запрещали принимать женщин в масоны. Этот запрет действовал в Великобритании и в Америке, но контитентальная Европа его нарушала. Адоптивные ложи давали дамам возможность общаться в кругусвоих единомышленниц, разделявших просветительские идеалы: молиться на «Великого Архитектора» - бога ньютоновской науки, придумывать ритуалы и произносить речи. Главной фигурой на женскихмасонских церемониях была «королева амазонок». В окружении «сестер», наделенных военными званиями, «королева» совершала обряды инициации не только женщин, но и мужчин. Катехизисы адоптивных лож призывали женщин признать несправедливость мужчин,сбросить с себя их иго, подчинить отношения в семье своей воле ираспоряжаться собственностью на равных с мужьями. На одной изцеремоний «королева» вопрошала «великого патриарха», на какомосновании мужчины считают себя хозяевами женщин, а затем требовала, чтобы «сестры» освободились от этого рабства и относились к мужчинам, которые не примут их свободы, как к тиранам. Таким образом, в 1780-е годы французские масонские ложи способствовали прогрессу в отношениях между мужчинами и женщинами. Поэтомуневерно думать, что француженки приобщались к Просвещениюлишь в своих собственных гостиных или в нескольких парижских салонах.

Масонство конкретизировало такие абстрактные идеалы, как разум, равенство, независимость, хотя они по-прежнему оставалисьтрудно достижимыми. К середине XVIII в. ложи насчитывали около50 тыс. европейцев и американцев. К 1785 г. среди масонов было около 1500 женщин. Мы не располагаем цифрами, отражающими положение в колониях, но знаем, что ложи там распространялись с той жескоростью, что и различные ветви христианства. Масоны выражалисамые возвышенные идеалы эпохи Просвещения, однако не допускали в свои ряды крестьян, рабочих, зачастую - женщин, и плотно закрывали двери своих мастерских перед рабами. Тем не менее ложи всвоем стремлении к равенству и достоинству, к независимости, свободе слова и веротерпимости были обращены в будущее, в царство правчеловека и эгалитарных идеалов. Уже одного этого было достаточно, чтобы навлечь на них ненависть врагов демократии в XVIII столетии. Мы сталкиваемся с ней и сегодня в молодых государствах Восточной Европы и в России.

«Каждый должен возлюбить ближнего своего, как самого себя; все обязаны помогать друг другу; человек порочен, но не безнадежен; человек способен к усовершенствованию; через добрые дела, просвещение, перевоспитание можно постепенно ликвидировать зло».

Пожалуй, нет в истории более загадочной, таинственной организации, чем орден масонов.

Советская историография в течение более полувека вообще не интересовалась этим общественным явлением, а деятельность «нового» масонства замалчивалась.

Молчание советской историографии сталинских времён понятно.

Молчание эмигрантской же, особенно в межвоенный период, объясняется довольно просто: тема затрагивала лиц, либо проживающих в СССР, где за былую принадлежность к ложе их могли репрессировать, либо занимавших видные места в общественной и политической жизни эмигрантов, и причастность к масонству могла быть использована их противниками в эмиграции.

Русские масонские тайны оберегались всегда так надёжно, что, не случись второй мировой войны, мы, скорее всего, ничего не узнали бы до сих пор.

Дело в том, что архивы масонских лож (а русские ложи были филиалами западных) и разных секретных организаций и спецслужб были захвачены Гитлером во время оккупации Европы. А после нашей победы оказались в руках Красной Армии. В качестве трофея, их вывезли в Москву, где выделили в Особый Архив и хранили под строгим секретом вплоть до 1991 года. Только в это время впервые историки смогли прикоснуться к этим тайнам.

Вот почему в истории русской культуры нет, кажется, более запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении и развитии масонства в России.

Главным затруднением при попытке исследователей составить себе хотя бы сколько-нибудь отчетливое представление о развитии масонского движения России является крайняя ограниченность и скудость архивного материала, касающегося «внешней истории ордена». Связанные предписанной орденскими законами тайной, российские масоны оставляли чрезвычайно мало следов своей организационной работы, большая часть из этих следов была также тщательно уничтожена при наступлении крутых времен «гонения « на братство.

В наших архивах сохранилось множество ритуалов всевозможных масонских систем, уставов, сборников различного масонского содержания, среди которых очень редко попадаются отрывочные известия о судьбах русского масонства. Самый ценный для историка материал в виде письменных источников: официальной и частной переписки русских братьев, протоколов собраний и т. п. представлен весьма скромно, в ничтожном количестве.

Русскими исследователями данной проблематики, к сожалению, почти не затронуты иностранные масонские архивы, которые могли бы дать ценные сведения о русском масонстве в более полном объеме.

На сегодняшний день вновь постепенно возрождается интерес к такому интереснейшему явлению как русское масонство. Об этом свидетельствуют состоявшаяся 4 июля – 20 ноября 2008 года выставка в Государственном Музее истории религии Санкт - Петербурга, посвященная истории и учению масонства – одного из самых интереснейших и неоднозначных явлений духовной жизни человечества, представленный в декабре 2008 года вниманию телезрителей документальный фильм «Масонство», появившиеся новые публикации по данной теме на Интернет-сайте.

Все это позволяет сделать вывод о необходимости обратиться к более подробному изучению этого уникального явления в русской культуре для утверждения по возможности наиболее достоверной позиции в данной проблематике.

Сложившееся положение чрезвычайно важно для человека, стремящегося уверенно вступить во взрослую жизнь, четко выбрать ценностные и духовные ориентиры своей дальнейшей деятельности, а многие известные люди, величайшие умы России, знаменитейшие фамилии, входившие в орден масонов, были и до сих пор являются замечательным примером беззаветного служения людям и Родине, примером «делать жизнь с кого» для сегодняшней молодежи. Поэтому эта тема исследования является на сегодня своевременной и актуальной.

Предмет исследования

Масонство в России: его характерные особенности как духовного течения и основные этапы развития через деятельность знаменитых масонов.

Объект исследования

История, организация, ритуалы и философия масонов.

Цели научного исследования

1. Изучение масонства как целостного понятия.

2. Определение роли и места масонства в жизни российского общества, значимости деятельности знаменитых российских масонов для развития общества и государства.

3. Раскрытие сущности значения масонства в современном обществе.

Задачи научного исследования

1. Изучить материалы научной, научно-популярной литературы по данной проблеме, использовать по данной проблеме средства Интернета и СМИ.

2. Проанализировать и сопоставить фактический материал из различных источников по данной проблеме.

З. Изучая историю проникновения масонства в Россию, попытаться определить по имеющимся источникам возможности его влияние на развитие духовной культуры российского государства.

4. Обрисовать социальный портрет масона русского братства через деятельность его наиболее известных знаменитых российских представителей

5. На основе изученных данных попытаться определить вклад русского масонства в созидание русской культуры этого периода.

6. Собрать необходимые сведения для создания галереи представителей русского братства масонов.

7. Попытаться определить отношение сегодняшней молодежи к изучению данной проблематики.

Гипотеза научного исследования

Понимание масонства русским братством как нравственного самосовершенствования, духовного творчества, просвещения, строительства человеческого счастья могло быть направлено на способствование переустройству и улучшению мира.

Новые проблемы и сегодняшних события толкают на поиски принципиально новых решений и критическую переоценку прошлого опыта.

Изучение специфики такого уникального явления как масонство, особенностей формирования нравственного идеала и целей масонства, его роли и места в становлении нового общества может определить важность и значимость его воздействия на современную молодежь.

Ведь «молодость с ее благородным энтузиазмом, с ее смутными стремлениями к честному, справедливому, к общественной правде, есть одна из величайших сил прогресса». (Н. Шелгунов).

Методы исследования

1. Контент - анализ источников

2. Изучение материалов, документов, очерков, статей, работ, материалов Интернет - сайтов, периодики по проблемам, связанным с историей развития масонства в России, его места в жизни и деятельности российского общества.

2. МАСОНСТВО В РОССИИ

2. 1. История возникновения масонства

«сделать человека лучше»

Основная цель масонов

История масонского ордена начинается со средневековых гильдий каменщиков (от. англ. mason – каменщик). Они возводили величественные соборы, замки, крепости и свято хранили профессиональные секреты мастерства. Объединения или, как их ещё называли, братства вольных каменщиков процветали на протяжении нескольких столетий. Они верили, что Бог – «великий архитектор Вселенной», все люди – братья, которым предназначено под Божьим началом обустраивать Землю. Престижность ремесла каменщиков, их особый духовный мир способствовали формированию своеобразных ритуалов и символики, известных и понятных только им. В основе ритуалов масонства лежит символизм строительных работ каменщиков.

Прошли времена бурного строительства, и гильдии масонов утратили своё первоначальное предназначение. В конце XVI – начале XVIII века членами братства вольных каменщиков становятся люди, совершенно чуждые ремеслу. Они наследуют от средневековых гильдий веру в Бога, сохраняют внутреннее деление ордена на степени, перенимают тайные ритуалы, символы, пароли. Призывы масонов к братству и равенству привлекают в их ряды образованных представителей нового, буржуазного общества.

Новые масоны позаимствовали у ремесленников-каменщиков и древние легенды. Достаточно широко среди масонов распространена известная библейская легенда о зодчем Хираме. Царь Соломон поручил Хираму управлять всеми работами по строительству Иерусалимского храма. На работах было занято свыше 30 тысяч человек. Хирам во избежание путаницы при выплате денег поделил всех строителей на три разряда: учеников, подмастерьев и мастеров. Разряды отличались паролями, тайными знаками и символами. Однажды трое подмастерьев, решив присвоить вознаграждение мастеров, устроили Хираму засаду, чтобы любой ценой выпытать у него высший мастерский пароль. Зодчий предпочел погибнуть, но не раскрывать тайну . Многие элементы легенды, например, деление каменщиков на три степени – учеников, подмастерьев и мастеров, легли в основу внутреннего устройства нового масонства, вновь возродившего первоначально в Англии.

Именно здесь, 24 июня 1717 года в лондонской таверне «Гусь и Вертел» четыре братства вольных каменщиков организовали первую в мире Великую ложу. Её возглавил Великий мастер. Созданная ими Великая ложа возложила на себя руководство масонами английской столицы и ближайшей округи. К 1723 году была написана своеобразная конституция ордена – «Новая книга уставов», которая включала в себя важнейшие принципы масонства: каждый должен возлюбить ближнего своего, как самого себя; все обязаны помогать друг другу; человек порочен, но не безнадежен; человек способен к усовершенствованию; через добрые дела, просвещение, перевоспитание можно постепенно ликвидировать зло. Таким образом в понимании масонов появится идеал «социальной Вселенной», которую создаст сам человек.

Принципы масонского мировоззрения сводились к двум основным направлениям: «Познай самого себя» и «Твори другому то, что желал бы, чтобы творили тебе» .

Пока масонство не покидало Англии – своей колыбели, её власти относились к нему достаточно терпимо. Тем более что масоны не лезли в политику и были приверженцами правящей династии.

Шумные пирушки, оригинальные шествия – всё это вносило приятное разнообразие в жизнь державы, но положение несколько изменилось, когда в ложи стала вступать родовитая знать – придворные и лорды, заседавшие в парламенте. А так как в Англии было немало масонских лож, то это могло бы подорвать интересы страны, нарушался один из главных принципов масонского устава неучастие в политической жизни страны.

Не осталась в стороне и Католическая церковь, которую возмущало то обстоятельство, что масоны не отдавали предпочтения христианской религии перед другими вероисповеданиями. Более того, они проповедовали какую-то всеобщую религию. Вот как говорилось о ней в «Новой книге уставов»: «В наше время человек свободно выбирает себе веру, и лишь одна религия действительно обязательна для всех, это - та всеобщая, всех объединяющая религия, которая состоит в обязанности каждого из нас быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести, каким бы, именем не называлось наше вероисповедание. » В 1738 году вышла папская булла (указ), объявившая масонство сектой вредной для Апостольской церкви Антимасонские настроения в обществе подействовали на людей. На улицах Лондона появились шутовские шествия «масонов наизнанку». В памфлетах и брошюрах высмеивались масонские «тайны» и обряды.

В первой половине XVIII века с распространением масонства на континенте отношение к нему еще более ухудшилось. Европейские правительства настораживало то, что в ложах не признавались сословные барьеры, там сближались люди разного общественного положения. Масоны заявляли о своем стремлении создать на земле «идеальную Вселенную». Такие заявления усматривались как недовольство существующим порядком вещей, а, следовательно, посягательством на незыблемость монархического строя.

В те же годы возникли разнообразные системы масонства, и некоторые из них полностью отказались от благородных идеалов прежних обществ. В ложах вызывали духов умерших, занимались чёрной магией и алхимией, интересовались мистическими учениями. В подобных увлечениях многие видели возврат к Средневековью с его невежеством и мракобесием.

Между тем масонство из чисто английского явления превратилось в международную организацию. И европейские государи опасались того, что «братья», нередко занимающие высокие посты в правительствах, могут действовать, исходя из интересов ордена, в пользу других держав.

Историк А. Н. Пыпин писал: «Эти возражения и обвинения были те, что масонство может быть противно религии вообще или отдельным исповеданиям; что его таинственность заставляет подозревать какую-то тайную безнравственность; что оно может скрывать партию, противную властям; что масонство может облегчать заговоры. что тайна общества не нарушается членами его из страха тайного убийства» .

Первым пострадал от властей орден иллюминатов, или просветлённых. Этот орден ставил перед собой просветительские цели и использовал для этого формы масонской организации. Он возник в Баварии и имел немало сторонников по всей Германии. Иллюминатов обвинили в измене, так как они действовали якобы в интересах Австрии, желавшей подчинить себе маленькую Баварию. В доносах властям сообщали, что иллюминаты устраняют неугодных им людей с помощью яда; потворствуя слабостям могущественных лиц, приобретают над ними власть и т. п.

Сейчас трудно категорически определить, насколько это соответствует истине. В июле 1784 г. курфюрст Баварии Карл-Теодор повелел закрыть все иллюминатские и масонские ложи, а через год - и все тайные общества. Началось жестокое преследование иллюминатов

Во время Французской революции (1789 – 1794) и после неё в масонах стали видеть могущественную тайную политическую организацию, которая провозгласила борьбу против тирании и обрядовой религии, чтобы создать новый общественный строй и новую религию. Цели деятельности масонских лож были иными, но многие из их членов были активными участниками революции. Поэтому неудивительно, что после того как в Германии запретили масонские ложи, гонения обрушились и на русских масонов, а в 1792 году императрица Екатерина II окончательно запретила их деятельность в России.

На сегодняшний день масонами являются миллионы людей в мире и сотни в России. Духовный и нравственный свет масонства не погас и привлекает людей, которые ищут свое место в мире, ищут место Человека перед Богом. Можно добавить, что почти половина братьев, посвященных в масоны в России в 1999 году, моложе 30 лет . Поэтому изучение такого уникального явления как масонство, особенностей формирования его нравственного идеала и целей, его роли и места в становлении нового общества, важно и значимо для современной молодежи, определяющей свой дальнейший жизненный путь.

2. 2. Организация, ритуалы и философия масонства

Масонство не стремиться обращать в свою «веру», предпочитая предлагать человеку свой выбор этого пути в качестве одного из возможных направлений духовного роста личности. Направление этого пути – универсализм.

Масонство не является тайным обществом, ибо они чаще всего преследуют «политические задачи», а ассоциацией лишь умственного знания.

Ассоциацию вольных каменщиков нередко относят к тайным обществам, союзам и орденам, начиная с мистерий первых цивилизаций. Мистерии – это секретные общества, обязавшие своих членов к неукоснительному молчанию и приговаривавшие к смерти за разглашение священных секретов. Языком мистерий были символы. В Древней Греции практиковался культ Бога Диониса и Орфея. Идейные и организационные начала орфизма, как бы слились позднее с философией Пифагора и его учеников, считавших себя людьми избранными, обладающими сокровенными знаниями, весьма почитаемых масонами.

Деятельность масонской ложи сопровождается особыми организационными формами. Они должны оказывать глубоко психологическое воздействие на новых членов и обеспечить им восхождение по иерархической лестнице

Масонская ложа – это замкнутая группа лиц, вступить в неё не просто. Для посвящения в братство необходимо (в зависимости от направления масонства) иметь поручительство одного или нескольких членов ложи. Желающий вступить в орден должен доказать своими поступками, увлечениями, личным опытом, что он достоин принадлежать обществу.

Масонство имеет много направлений. Условно его можно разделить на английское «голубое» с тремя степенями посвящения (ученик, подмастерье, мастер) и шотландское «красное» с рядом различных наименований: «Королевская Арка», «Великий избранник», «Хранитель Скинии» и другие. Например, для членов «Хранителя Скинии» установлено от 4 и до 33 степеней. Каждая степень отличается друг от друга силой преданности духу ордена и совершенством моральных качеств

Многостепенность древнего шотландского обряда символизирует восхождение масона к идеалам ордена на пути свободы, справедливости и истины.

Масонские ложи называются в честь святых, знаменитых людей, человеческих добродетелей, принципов масонской триады (свободы, равенства, братства), небесных светил.

Во главе ложи стоят мастер (префект, председатель) и его помощники – первый и второй надзиратели. Руководят ритуалами, которые должны показать значимость и могущество масонства, хранитель печати, оратор, казначей, секретарь и церемониймейстер.

Под ритуалом вольные каменщики понимают чередование, согласно уставам и регламентам, аллегорических действий, разыгрываемых участниками со скрытым смыслом, подобно драматическим актёрам в театре .

В зале ложи, обитой чёрным сукном, возвышается помост с тремя ступенями, покрытый чёрным покрывалом с вышитыми золотыми слезами, символизирующими скорбь по Хираму. На ступенях помоста лежат Библия, треугольник с циркулем и круг. Библия означает связь с христианством; циркуль и треугольник указывают на высший разум, стройность организации и относительность бытия; круг символизирует единство всех масонов. У помоста находятся два камня - отёсанный и неотёсанный, а также рабочие инструменты каменщика (среди них - строительный мастерок). Вокруг ковра с изображениями знаков Зодиака располагаются на строго отведённых местах различные категории вольных каменщиков. На братьях надеты чёрные одеяния, фартуки из белой овчины, белые лайковые перчатки и шляпы с полями. Белый цвет – символ чистоты жизни и помыслов, шляпа – знак свободы и равенства в ложах. Контраст чёрного и белого цветов в одеждах масонов соответствует противоречивости бытия человека. Фартук и мастерок подчёркивают, что собравшиеся готовы к выполнению важных работ

В лексиконе масонов присяга, обычно именуемая «обязательством», занимает центральное место в посвящении. Присяга приносится на Библии или других священных книгах (например, Талмуде, Коране).

В английском масонстве, например, при посвящении в степень ученика вступающего в орден необходима рекомендация одного из членов ложи. Следует также подать прошение управляющему мастеру. После этого братья негласно выясняют личность просящего, обращая внимание на его нравственность, свойства характера, семейное и гражданское положение.

Рассмотрим один из ритуалов «Посвящения». Вступающему в ложу демонстрируют основные каноны масонского учения. Кандидата вводят в тёмную комнату, где оставляют одного для размышлений. Затем с ним беседуют, после чего на глаза ему надевают тёмную повязку. Он стучится в дверь ложи. Получив разрешение войти, кандидат следует за одним из братьев. В это время над посвящаемым совершаются различные ритуальные действия, которые символизируют преодоление грядущих жизненных препятствий. То его якобы сталкивают в подземелье, то заключают в темницу, то приказывают подняться по лестнице и бросится вниз, то испытывают огнем, не причиняющим вреда. Затем останавливают и задают ряд вопросов о его жизни, а также по истории масонства. Он даёт заранее выученные ответы. Такой ритуал представляет его, как человека «ищущего свет».

После третьего удара молотком в чело посвящаемого, префект снимает с его глаз повязку и направляет на него сноп яркого света. Он видит себя в окружении братьев в традиционных одеждах. У его обнажённой груди скрещены их шпаги. Великий Мастер торжественно провозглашает его учеником и членом ложи. На раскрытой Библии вновь посвященный дает клятву молчания, обязуясь хранить секреты масонства и быть готовым к мученической смерти в случае их разглашения. К секретам относятся и сам факт принадлежности к ордену, и описание обрядов, и содержание вопросов, обсуждаемых в ходе собраний ложи. После обряда посвящения всех ожидала весёлая пирушка

Ученики масонов не имеют права посещать ложи подмастерьев и мастеров, подмастерья – ложи мастеров, мастера же участвуют в заседаниях всех лож. Обряды посвящения подмастерьев и мастеров существенно отличаются друг от друга.

Масоны зорко следили за братьями, и нуждающиеся получали не только духовную поддержку, но и крышу над головой и возможность поддержать свое существование

Главным в философии масонов был и есть человек, его духовное состояние и гармоничное развитие.

Взаимопомощь среди членов ордена со временем превратилась в систему благотворительности. Масоны строят и содержат больницы, клиники, научно-исследовательские центры Филантропические фонды существуют благодаря добровольным взносам членов братства и различным пожертвованиям. В дореволюционной России, например, за счет таких средств по инициативе масонов открывались богодельни, школы, воспитательные дома.

Но благотворительность – лишь часть деятельности ордена, направленной на благо человечества

Каждый из братьев, считают масоны, может и должен принести пользу, пробудив в себе самые лучшие качества.

Масоны всех направлений считают: приобретение знаний в естественных и гуманитарных науках, долгая и терпеливая самоподготовка помогут им создать равноправный и справедливый общественный строй, некий храм свободы, равенства и братства.

В ложи сегодняшнего российского масонства попадают обычно по знакомству. В масонстве начала XX века тоже четко прослеживаются либо дружеские, либо родственные, либо служебные отношения между братьями по ордену

У сегодняшней Великой ложи России, образованной на основе четырех лож в 1995 году, теперь есть свой сайт во всемирной глобальной сети. Сейчас открылся еще один Интернет – канал.

В России вступление женщин в масонскую ложу не допустимо, так как считается что, это рыцарский орден, хотя в Бельгии, Франции теперь существуют женские и смешанные ложи.

При посвящении в масоны дается клятва, и текст мало изменился со времен ее создания в Англии XVIII века. Клятва эта страшная, и в ней действительно, по утверждению историка С. П. Карпачева, есть такие фразы: «Пусть я буду рассечен, и язык мой вырван» и т. д. . Но сегодня это не более чем дань традиции. В масонстве всегда, как мы выяснили, присутствует определенная театральность. Высшее же наказание для масонов – это исключение из рядов ложи.

Сегодняшние российские масонские ложи ведут прием в свои ряды новые членов, решают организационные вопросы, но самым главным элементом их работы является чтение «зодческих работ» (докладов) по тем или иным проблемам масонства: символика, мистика, нумерология, о тех или иных инструментах – молотке зубиле, циркуле и т. д. Серьезное внимание уделяется социокультурным вопросам.

Члены братства могут придерживаться любого идеологического или политического направления, им не воспрещается состоять в политических партиях и участвовать в общественно-политической жизни. Хотя, по мнению С. П. Карпачева, в современном масонстве России политических деятелей более или менее заметного масштаба нет.

Вольным каменщикам строго запрещено заниматься от имени братства политической деятельностью.

В мировом масонстве давно уже замечены процессы старения. Ведь в эту организацию, в основном, вступают люди среднего и пожилого возраста, ярко обозначенного притока молодежи не наблюдается. Идет и сокращение численности масонского братства

Увеличение же числа молодежи в российском масонстве свидетельствует о возросшем интересе к масонам, а, следовательно, и необходимости в более подробном знании этого явления молодыми людьми.

В настоящее время в Великую ложу России входят восемнадцать масонских лож, представляющих Москву, Санкт-Петербург, Архангельск, Мурманск, Воронеж и Владивосток. Масоны активно работают в российских регионах, где, как они считают, в скором будущем откроются новые ложи в областных и краевых центрах, куда еще после революции 1917 года не ступала нога вольного каменщика

2. 3. Проникновение масонов в Россию

Пришло время, масонство распространилось по всему миру. Великие ложи созданы в Германии, Франции, Италии, Испании, Америке. Возникли и различные направления масонства.

По масонскому преданию, не имеющему никакого документального подтверждения, первым русским масоном был царь Пётр I, якобы ставший членом одной из лож в Амстердаме в 1699 году. В масоны Петра будто бы посвятил Кристофер Рен Приняв посвящение, возможно, Петр I намеревался таким образом укрепить связи с Англией и способствовать распространению просвещения. Возвратившись в Россию, Пётр якобы основал ложу в Москве, мастером которой стал Лефорт, первым блюстителем – Гордон, а вторым – сам царь. Предание это является чистейшей воды позднейшей масонской выдумкой с целью освятить русскую организацию масонов авторитетом великого человека.

Однако, согласно преданию, первая ложа масонов в России возникла еще в царствование Алексея Михайловича, и Досточтимым Мастером ее был граф Брюс. Это частично подтверждает утверждение о том, что масонство было в Россию «завезено» Петром I.

Есть мнение, что Петр был принят в шотландскую степень Святого Андрея, и это, возможно, могло повлиять на его выбор флага Военно-Морского Флота России.

В действительности же развитие масонства в России начинается после смерти Петра I. В начале оно объединяет иностранцев и узкий слой космополитизированного российского дворянства и знати. Этим людям был просто необходим своего рода клуб, в котором они отделяли себя от русской жизни. Первые русские масонские ложи возникали, как филиалы масонских орденов Западной Европы, с самого начала отражая, возможно, их политические интересы. Опорой масонского проникновения в Россию стала часть правящего класса и образованного общества, оторвавшаяся от народа, не знавшая и даже презиравшая в некоторой степени его национальные основы, традиции и идеалы. Это предопределило антирусский, антинациональный характер развития масонства на первом его этапе

Следует особо отметить, что российские масоны вплоть до времен Екатерины II были, в основном, иностранцами по происхождению.

И если в первое время в братстве преобладали иностранцы, то затем первенство перешло к россиянам. В первой половине – середине XVIII века членами ордена были историк Болтин, князья Голицыны, князь Трубецкой и другие лица знатного происхождения, имевшие большой вес в обществе.

Первая российская ложа возникает в 1731 году. Организуется она Великой Ложей Англии, и возглавляет её английский капитан на русской службе Джон Филипс, которого через десять лет сменил на этом посту тоже англичанин – генерал Джеймс Кейт.

Одним из первых российских масонов стал П. П. Шафиров, занимающий при Анне Иоанновне высокий пост президента Иностранной Коллегии, т. е. главы внешнеполитического ведомства.

Очень малочисленные вначале, масонские ложи в царствовании Елизаветы охватывали первоначально несколько сотен человек, преимущественно иностранцев, но, начиная с 1760 годов уже фактически каждая дворянская семья имела хотя бы одного человека в масонах. Достаточно перечислить наиболее известных масонов Елизаветинских и начала Екатерининских времен. Это князь И. В. Несвицкий, граф Р. Л. Воронцов, А. Л. Щербачев, С. В. Перфильев, граф С. Р. Воронцов, барон К. Унгенр-Штренберг, А. Войеков, князь Андрей Вяземский, граф В. Фермор, князь А. Одоевский, князья Гагарины, Долгорукие, Куракины, князь Н. В. Репнин, графы А. С. Строганов, А. И. Мусин-Пушкин, Шуваловы, князья Репнины, князь Черкасский, Лодыженский, Лопухины и многие другие.

К 1770 году в Петербурге, Архангельске, Риге и Москве уже насчитывалось 17 масонских лож. В этот же период в Петербурге и Москве издавалась специальная библиотека для братьев и непосвящённых, печатались масонские гимны, законы, переводилась иностранная масонская литература

В России масоном мог стать любой мужчина, достигший 17 лет, если он внёс определённую сумму и имел поручительство одного из братьев. Обратите внимание, что в других странах ничего не говорилось о возрасте, при котором можно было вступить в масонство и внести какой-либо вклад. В ложу входило обычно не больше 20 человек. В начале XVIII века братства включали от 1300 до 1600 масонов. Известны случаи посвящения в масоны и крепостных.

В России в орден вступали по самым разным причинам. Например, для одних это была дань моде – их привлекала лишь внешняя сторона масонства, другие видели в нем чистое, высокое нравственно-философское учение и посвящали всю свою деятельность постижению законов братства.

Русское масонство ставило перед собой задачу «познания тайны бытия» через христианскую терпимость и «обязательность работы соборной», которая включала в себя самосовершенствование, духовное творчество, просвещение, строительство человеческого счастья. Изучение масонских символов, хранение масонских тайн, особенности братских отношений вносили мистическое настроение в орден. В понимании членов ордена «масонская тайна» представляла собой своеобразное внутреннее чувство человека, посвященного в братство. Постороннему не дано было постичь это. Только принятый в братство, прошедший путь познания и посвящения в масонские степени мог приобщиться к «масонской тайне»

Русских масонов возможно тогда не особенно интересовала политика, они чтили государственность и законность. Неудивительно, что в гимнах и речах братьев воздавалась хвала царственным особам. Великие мастера всячески прославляли династию Романовых. Масоны положительно оценивали политику монархов, иногда критиковали, но нередко и одобряли существование крепостного права в России. Известно, что в некоторых российских ложах за обсуждение государственных, религиозных вопросов налагался денежный штраф. По Конституции Великой ложи России «дискуссии по религиозным и политическим вопросам в ложе строго запрещены» .

Особое внимание масоны уделяли религии, обязуясь распространять и защищать христианскую веру. Созвучность христианской нравственности и основных канонов масонства привлекала в его ряды немало священников. Нравственное самосовершенствование, распространение начал религиозной терпимости должны были в понимании членов ордена способствовать переустройству и улучшению мира.

В царствование Екатерины II российское масонство переживало свой «золотой век». Во многом его расцвету способствовала деятельность московской ложи. В 1787 году в России случился страшный голод. Московские масоны организовали столь эффективную помощь голодающим, какой страна до тех пор не знала.

Екатерина II благосклонно относилась к филантропическим предприятиям братств. Но грянула Французская революция, которая, как полагали в России, была целиком на совести масонов. И Екатерина испугалась. В 1792 году масонские ложи в России были запрещены.

Император Павел 1 симпатизировал многим масонским идеям, но колебался, не решаясь отменить екатерининский запрет.

На мой взгляд, масонство имело в России, возможно, более положительное значение в российском государстве, как это было в случае с благотворительной акцией во время голода.

Бесспорно только одно, что вольные каменщики оказали заметное влияние на развитие нашей страны, на развитие отечественной культуры и русского масонства.

Бытует даже мнение, что русская культура второй половины XVIII была по преимуществу масонской. И действительно, многие выдающиеся представители русской культуры середины XVIII и начала XIX века были масонами. Вспомним, например, их блистательные имена – поэты Державин и Херасков, архитектор Пашков, композитор Бортнянский и многие другие

2. 4. Русское масонство при Александре I

Запрет на деятельность братства масонов просуществовал до начала XIX века. Только во времена правления Александра I (1801 – 1825 гг.) масонство в России стало возрождаться. В 1803 году царь разрешил деятельность братства. Повсеместно начали образовываться новые ложи. После Отечественной войны 1812 года всё больше молодых людей желали вступить в орден. Они надеялись улучшить жизнь русского народа, действуя в соответствии с принципами масонства. Верная служба государю, отечеству и закону оставалось прямой обязанностью братьев. Русский масонский орден пополнял свои ряды за счёт средних чиновников, артистов, писателей. Суворов, Кутузов, Грибоедов, Чаадаев также состояли в братстве. Пестель, братья Муравьёвы-Апостолы, Рылеев и ещё девятнадцать декабристов хотели использовать масонство для прикрытия своей антиправительственной деятельности, но позже вышли из ордена. До настоящего времени историки спорят, сколь сильно повлияли масонские взгляды на решимость декабристов силой оружия противостоять царю.

В 1819 – 1820 годах Александр 1 изменил своё отношение к ордену. Позади остались планы преобразований, на смену им пришли подозрительность и раздражение. Александр был встревожен распространением масонства среди офицеров. Император тайно наводил справки о членах ордена. Выяснилось, что характер братств стал иным. Во времена Екатерины II масоны уделяли основное внимание просветительской и благотворительной деятельности. Теперь же, с появлением в ордене людей из различных слоев общества, в нем поднимались острые социально-политические вопросы. Попытка будущих декабристов использовать орден в своих целях подтвердила подозрения царя. С 1822 года (указы 1822 и 1826 гг.) Александр 1 запретил деятельность тайных обществ, в том числе и масонских лож. Император опасался, что братства вольных каменщиков превратятся в антимонархические организации. Период оживления сменился запретом деятельности масонских лож.

Интересно, почему Александр I запретил тайные общества, ведь не только из-за того, что в ордене масонов появились люди разных сословий, и причина, возможно, не только в том, что декабристы хотели использовать братство в своих целях, скорее всего, были и другие, пока неизвестные нам, причины. Всё это пока остаётся загадкой.

Поэтому, если, возможно, с этих пор до начала XX столетия в России и существовал масонский орден, то лишь глубоко законспирировано, а масонские архивы, которые могли бы пролить свет и приоткрыть завесу тайн, в различные периоды российского лихолетья подвергались тотальному опустошению и уничтожению.

2. 5. Знаменитые масоны Российской империи

« делать жизнь с кого »

Многие известные люди, величайшие умы России входили в орден. Вольными каменщиками были литератор Грибоедов, историк Карамзин, государственные деятели Лопухин и Сперанский, полководцы Суворов и Кутузов Знаменитейшие фамилии – Голицыны, Трубецкие, Тургеневы, Римские-Корсаковы, Нарышкины, Черкасский (Казначей), Михаил Пушкин (Мастер церемоний), Салтыков (Первый надзиратель), Рахманов (Второй надзиратель), князь Фёдор Гагарин (Второй привратник), Михаил Херасков (Оратор) и многие другие – пополняли списки братства.

Александр Васильевич Суворов был посвящён в масоны и возведён в почетную степень мастера в Петербургской ложе «Aux Trois Etoiles» («К трём звёздам»).

Как мы думаем, вступление в орден для Суворова было не случайным. Принципы братства совпадали с его собственными убеждениями. Он много читал, занимался самосовершенствованием, верил в силу просвещения. О его способности заботиться о ближних, справедливости, внимании к людям сложены легенды.

Интересно, что, когда художник Миллер писал портрет полководца. Суворов сказал ему: «Ваша кисть изобразит черты лица моего: они видны, но внутренний человек во мне скрыт. Я должен сказать вам, что я лил кровь ручьями. Трепещу, но люблю своего ближнего, в жизнь мою никого не сделал я несчастным, не подписал ни одного смертного приговора, не раздавил моею рукою ни одного насекомого, бывал мал, бывал велик» .

Суворов неуклонно следовал основным канонам масонской нравственности. Это проявлялось и при выполнении им служебных обязанностей, и в чертах характера, и в крайней религиозности Александра Васильевича.

Судя по дошедшей до наших дней переписке, Суворов боролся с собственными страстями, главным образом со славолюбием и жестокостью, и побеждал их. Он любил свое отечество, гордясь тем, что был его защитником.

Не случайно Суворова уважали в европейских братствах, а когда он навещал отца Кёнигсберге, прусская ложа «К трём коронам» посвятила его в высокую степень шотландского мастера

В стародавних масонских конституциях шотландского обряда говорится, что первую клятву масон должен давать Господу Богу, вторую – Отечеству, и третью – государству. Эти древние установления масонство не просто чтит, но исполняет по сей день. Такие клятвы приносили, вступая в братство вольных каменщиков, и наши великие полководцы Александр Суворов и Михаил Голенищев – Кутузов, флотоводец Федор Ушаков и другие. Они остались им верны до конца своих дней.

Михаил Илларионович Кутузов, последователь и ученик Суворова, искал в братстве возможность осмыслить и постичь мир. Его масонская история начинается с 1779 года: в немецком городе Регенсбурге в ложе «К трем ключам» он стал причастен к таинствам ордена. Позже, путешествуя по Европе, Кутузов вошел в ложи Франкфурта и Берлина, а по возвращении в Россию (1783 г.) его признали ложи Петербурга и Москвы.

Михаил Илларионович пользовался большим авторитетом среди масонов различных степеней. При посвящении в седьмую степень шведского масонства Кутузову присвоили орденское имя Зеленеющий Лавр и девиз «Победами себя прославить». Этому девизу вполне соответствовала жизнь полководца.

Способность постигать народный дух, крайняя религиозность, терпимость, любознательность, свойственны, как Суворову, так и Кутузову. Эти черты объединяли их наряду с военным талантом. Два полководца были связаны не только как учитель с учеником, но и как братья, посвященные в одну тайну.

Более тридцати лет Кутузов отдал братству. Именно он остановил Наполеона, демона насилия и властолюбия в понимании вольных каменщиков России, осуществив тем самым основную цель ордена – достижения мира и спокойствия.

Масоны высоко ценили достоинства истинных мастеров, людей большой мудрости. Почитание этих двух гениев полководческого искусства – братьев, достойных подражания, – передавалось в ордене из поколения в поколение.

Среди выдающихся людей, стоявших под багровым знаменем масонства, был и И. М. Карамзин, историк и писатель. Для него встреча и дружба с масонами, московским обществом Новикова, и разрыв с ними стали одной из самых таинственных и болезненных тем его жизни, тёмной и опасной страницей биографии

Орден открыл юному Карамзину тайны мировой эзотерики, философию древней Индии, иудейскую Каббалу, средневековую мистику, пружины человеческих чувств и исторических переворотов. Учась в масонской «академии», сибирский дворянин стал просвещенным гражданином Европы, переписывался с лучшими её людьми. Идеи ордена питали творчество юного поэта, узаконив интерес Карамзина к частному человеку, отделившемуся от машины государства и жившему богатствами своей уединённой души и ума.

Лучшие люди тогдашней России стали покровителями и друзьями отставного поручика Преображенского полка. Деньги и связи русских масонов открывали перед Карамзиным сокровища культур Запада, двери кабинетов влиятельных лиц и великих мыслителей Европы.

И вдруг вся эта идиллия кончилась: дружба с масонами оборвалась, взаимного доверия не стало, планы нарушились, и молодой человек без определённых занятий и состояния, вступил в опаснейший конфликт с богатой и могущественной организацией, ему покровительствовавшей. Судьбе, а может и самой жизни, Карамзина стали угрожать странные опасности и таинственные случайности, заставившие его замолчать, скрыться и, наконец, поспешно уехать за границу – из этого испытания вышел совсем другой человек и другой писатель, узнавший цену масонской «божественной науки».

Три человека, три личности, три разных судьбы. Единение же их было в масонстве.

Жизнь и деятельность этих людей очень значимы для современного молодого человека в период взросления и поиска своего места в жизни общества. Молодежь все чаще и чаще задумывается над проблемой: «делать жизнь с кого». Образы выдающихся людей нашего Отечества служат путеводной звездой, ориентиром, который может помочь ей определить свой выбор.

2. 6. Возрождение российского масонства

Начало XX века. В 1906 году в Москве была организована тайная масонская ложа «Возрождение». Позже, в 1907 году, появилась ложа «Полярная звезда» в Петербурге. К ней принадлежали 13 кадетов и народных социалистов: юристы, писатели, учёные, артисты.

Слежка со стороны полиции вынудила руководство ордена распустить ложи в 1909 году, а затем уже в 1910 году основать подпольное братство «Великий Восток народов России».

Но эта новая организация не поддерживала контактов с западными ложами и её не признавали крупнейшие центры масонства.

Видные члены партии кадетов (Маклаков, Урусов, Шингарёв, Степанов, Некрасов), прогрессистов (Ковалев), народных социалистов (Чайковский), меньшевиков (Чхеидзе), а также будущий видный эсер Керенский вступили в «Великий Восток народов России». Они разрабатывали выступления в государственной думе, обсуждали проекты реформ российского общества. Главной целью организации было свержение самодержавия и провозглашения республики .

В феврале 1914 года масоны попытались установить контакт с большевистской партией Ульянова-Ленина, но поддержки с её стороны не получили. У Ленина были другие планы насчёт свержения самодержавия. Тогда в России насчитывалось 40 лож. Несмотря на осведомленность полиции обо всех членах братства, репрессивных действий она не предпринимала.

После Февральской революции многие лидеры лож вошли во Временное правительство. Но так и не успели поставить вопрос о легализации ордена.

Сразу после революции в октябре 1917 года большинство масонов, не приняв ее, эмигрировали или перешли на сторону Белой гвардии.

В 1920-е годы в Петрограде широкое распространение получают религиозно-мистические кружки, ставшие затем основой для деятельности масонских лож: «Астрея», «Пылающий Лев», «Дельфин», «Золотой Колос».

Советские руководители не уделяли никакого внимания ордену. Лишь Троцкий, выступая с докладом на Четвёртом конгрессе Коминтерна (1922 г.), заявил о несовместимости членства в коммунистической партии с принадлежностью к братству. После этого масонство в России уже не могло быть легализовано.

По некоторым данным, в начале 90–х годов XX века по инициативе французских центров масонства после более чем семидесятилетнего перерыва в России вновь появляются масонские ложи.

Это филиалы Великой ложи Франции. Новые отечественные масоны переняли традиции и дух ордена, выработанные за многовековую историю братства. Во главе лож стоят русские, посвященные в масонство за рубежом. Деятельность этого братства по-прежнему все-таки покрыта тайной

У истоков возрождения масонства в России в начале 90-х годов XX века стоял полковник французского генерального штаба, член «Астреи» и русский эмигрант первой волны барон Михаил Васильевич Гардер.

В своем интервью глава Великой ложи России командор регулярного масонства Георгий Борисович Дергачев рассказал, что первая масонская ложа «Северная звезда» нынешней России была создана в 1991 году при помощи «Великого Востока» Франции, и он стал ее Досточтимым Мастером. Эта ложа впервые после 1917 года начала действовать в России на законных основаниях. В августе 1991 года во время путча опять же по линии Великой ложи Франции состоялась церемония открытия ложи «Николай Новиков»

Затем 14 января 1992 года в Париже была основана регулярная ложа «Гармония», которая начала на постоянной основе работать в России под руководством Г. Б. Дергачева.

В 1993 году в России были открыты еще три ложи, и на основе четырех лож в 1995 году создается Великая ложа России.

Следует заметить, что каждая Великая ложа, объединяющая ложи того или иного национально-государственного образования, автокефальна и независима.

Интересно, что в Великой ложе России создана и действует исследовательская ложа «Четверо Коронованных», которая занимается не только общей историей отечественного масонства, но и изучает духовные труды русских масонов, начиная с XVIII века и по сей день.

В настоящее время в России насчитывается несколько сотен масонов. В числе «вольных каменщиков» наших дней – чиновники, преподаватели, ученые, предприниматели, врачи, военнослужащие и журналисты.

Благотворительность, сопровождающая деятельность масонских лож на Западе, становится характерной и для российского масонства.

В течение почти полугода с 4 июля по 1 декабря 2008 года в Государственном музее истории религии Петербурга работала выставка, посвященная истории и учению масонства – одного из самых интересных, на наш взгляд, и неоднозначных явлений духовной жизни человечества. Собственную коллекцию музейщики собирали с 1930-х годов. Это первая подобная уникальная экспозиция, посвященная масонству в Петербурге с начала прошлого века. Демонстрируя подлинные предметы, связанные с учением и ритуалом масонов, выставка вносит свой вклад в осмысление этого многообразного и неоднозначного религиозно-этического учения, а, следовательно, дает достаточно достоверные сведения для познания истинности знаний по масонству. Новые публикации, открытие сайтов в Интернете в последнее время вносят посильную лепту в разъяснении для заинтересованных лиц информации о том, что такое современное мировое масонство и что такое масонство в современной России. Однако в этом вопросе еще так много недосказанностей, что, скорее всего, новые открытия исследователей данной проблемы ожидают в будущем.

Изучая списки наиболее известных российских и иностранных масонов, предоставленные материалами Интернет-сайтов, и сферы деятельности этих людей, мы сделали следующие выводы.

Наиболее ярко масоны проявляли себя в таких сферах деятельности как культура и политика, причем российские масоны в большей степени, чем иностранные масоны интересовались политической деятельностью. Особенно значительным оказался вклад иностранных масонов в развитие культурных ценностей мирового значения. Среди российских масонов почти в два раза больше оказалось выдающихся деятелей, предпочитающих служение Отечеству в качестве прекрасно знающих свое ремесло военных другим видам деятельности.

Можно предположить, что масоны в значительной мере оказывали и, возможно, оказывают действенное влияние на развитие общества, государства и культуры стран и народов.

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подведём некоторые итоги: возникнув в Англии, масонство постепенно проникает в другие страны. Масоны оказывали глубокое психологическое воздействие на членов лож, поддерживали их, обеспечивали им восхождение по иерархической лестнице в обществе, и помогали занимать видное место в светской деятельности. Например, для Карамзина деньги и связи русских масонов открыли сокровищницу культуры Запада, двери кабинетов влиятельных лиц и великих мыслителей Европы.

Общество масонов было тайным, вступить туда было не просто. Ложи были замкнутыми группами. В русскую ложу масонов входило обычно не более двадцати человек. И для того, чтобы вступить в ложу необходимо было иметь поручительство одного из членов ложи.

В каждой стране существовало собственное направление масонства: английское, шотландское, французское, российское. В России масонство появилось в начале XVIII века. Его развитие начинается после смерти Петра 1. Зарождение масонства в России началось с клубов, где собиралось большинство иностранцев, находившихся на службе в России.

Вступление в братство в России разрешали с семнадцати лет после выполнения опредёлённых условий и ритуалов. Молодых людей масонство привлекало яркостью ритуальных действий, торжественно-церемониальными клятвами и определёнными значительными символами: перстень, одежды, определённые слова или пароль.

Русские масонские ложи являлись филиалами масонских орденов Западной Европы. А значит, русские ложи могли выражать интересы зарубежных стран.

В числе видных масонов состояли великие деятели русской истории: Суворов, Кутузов, Грибоедов, Лопухин, Михаил Пушкин, Римский-Корсаков, Краснов, Керенский.

Масоны оказывали действенное влияние на развитие политической деятельности в России. Они в период царствования Александра 1 сумели вовлечь в свои ряды офицеров – военную элиту дворянского сословия. Вмешательство в политическое развитие России масонов, было очевидно, они могли сыграть и определенную, на наш взгляд, роль, повлияв на решимость декабристов силой оружия противостоять царю.

Мощным потрясением в истории России являются революции начала XX века. Исследователи считают, что и здесь масоны приложили свою руку. Так Керенский был председателем Восточной ложи, и стоял во главе одного из коалиционных правительств в период революции.

Более достоверные сведения о действиях масонов стали доступны для общества после второй мировой войны, когда в руках Красной Армии оказались секретные архивные документы. И только после этого начали понемногу раскрываться тайные действия масонских лож.

Исследователи предлагают две точки зрения о направленности действий масонских лож в России. По мнению О. Платонова первая точка зрения заключается в том, что масонство в России занималось скрытием духовной пустоты и ненависти к своей Родине, воспитывало патологическую нелюбовь к её национальным началам, традициям и идеалам. По мнению остальных исследователей, вторая точка зрения утверждает, что масоны в России занималась благотворительностью и пытались обеспечить покой и мир в государстве.

Рассмотрим поподробнее. На наш взгляд первая точка зрения не может быть полностью состоятельна, потому что достижения духовной жизни XVIII - XIX – начала XX были достаточно значительны. В истории они получили название, как золотой и серебряный век русской культуры. Это был период рождения гигантов литературы, культуры, живописи, музыки, выдающихся общественных деятелей. В их числе были люди, принадлежащие к братству: Суворов, Кутузов, Карамзин, Римский-Корсаков и другие. А, следовательно, по нашему мнению, данная позиция, возможно, полностью несостоятельна.

Рассматривая вторую точку зрения, нельзя также отметить, что эта версия более чем идеальна. Масоны действительно внесли свою лепту в Список Возрождения России. Нельзя также отрицать их большую благотворительную помощь русскому обществу в трагические периоды его становления. Но в то же время, хочется заметить, что деятельность масонов подрывала политическую стабильность страны, как это было в ходе Семилетней войны, а также во времена царствования Александра I, который вторично (первой была Екатерина II) запретил деятельность масонских лож. А так как с течением времени, возможно, братство всё более вмешивалось в политическую жизнь, то это приносит скорее больше вреда, чем пользы.

К концу XX века масоны все более занимаются только политикой. А политика – это искусство управления страной. Значит, масоны сопричастны к действиям высших эшелонов власти любой страны, в том числе и России. Однако мы считаем, что на протяжении двух столетий своего существования в России, ложам не удавалось добиться существенного воздействия на российское общество. Укоренившись в России в начале XVIII столетия, орден так и не нашёл своё место в общественной жизни государства, но из-за недостаточного количества информации, мы не можем достаточно полно рассуждать о деятельности масонских лож в России. И до сих пор остаётся много неизвестного в современном развитии лож.

По некоторым источникам Интернет - сайтов есть предположение, что масонство сохранялось и передавало последующему поколению историю и тайны своих отцов. Может быть, когда-нибудь тайны масонов станут известны.

На сегодняшний день масонами являются миллионы людей в мире и сотни в России. Духовный и нравственный свет масонства не погас и привлекает людей, которые ищут свое место в мире, ищут место Человека перед Богом. Почти половина братьев, посвященных в масоны в России в 1999 году, моложе 30 лет. Поэтому изучение такого уникального явления как масонство, особенностей формирования его нравственного идеала и целей, его роли и места в становлении нового общества, важно и значимо для современной молодежи, определяющей свой дальнейший жизненный путь. Увеличение числа молодежи в российском масонстве свидетельствует о возросшем интересе к масонам, а, следовательно, и необходимости в более подробном знании этого явления молодыми людьми.

Жизнь и деятельность выдающихся деятелей России, среди которых было немало масонов, покрывших себя неувядаемой славой, очень значимы для современного молодого человека в период взросления и поиска своего места в жизни общества. Молодежь все чаще и чаще задумывается над проблемой: «делать жизнь с кого». Образы этих людей служат путеводной звездой, ориентиром, который может помочь молодежи определить свой жизненный выбор.

В настоящее время в Великую ложу России входят восемнадцать масонских лож, несколько сотен масонов, представляющих Москву, Санкт-Петербург, Архангельск, Мурманск, Воронеж и Владивосток. В числе «вольных каменщиков» наших дней – чиновники, преподаватели, ученые, предприниматели, врачи, военнослужащие и журналисты.

Масоны активно работают в российских регионах, где, как они считают, в скором будущем откроются новые ложи в областных и краевых центрах. Благотворительность, сопровождающая деятельность масонских лож на Западе, становится характерной и для российского масонства.

Бесспорно, что вольные каменщики оказали и оказывают заметное влияние на развитие нашей страны, на развитие отечественной культуры и русского масонства. Многие выдающиеся представители русской культуры середины XVIII и начала XIX века были масонами.

У сегодняшней Великой ложи России теперь есть свой сайт во всемирной глобальной сети. Сейчас открылся еще один Интернет – канал, который приоткрывает еще одно небольшое окошечко в мир загадок и тайн масонов.

Новые публикации, открытые сайты в Интернете в последнее время вносят посильную лепту в разъяснении для заинтересованных лиц информации о том, что такое современное мировое масонство и что такое масонство в современной России. Однако в этом вопросе еще так много недосказанностей, что, скорее всего, новые открытия исследователей данной проблемы ожидают в будущем.

Масонство, возникнув почти триста лет назад, продолжает оставаться значимым явлением мировой культурной и общественной жизни.

Изучение доступных нам источников позволило собрать воедино крупицы знаний по истории российского масонства на протяжении этого времени и составить сводную хронологическую таблицу, наглядно раскрывающую этапы становления этого уникального явления в России.

1993 г. Открытие еще трех лож в России

1995 г. Объединение четырех лож и создание на их основе Великой ложи России

Анализ данных известных нам сведений дает возможность обозначить следующий значимый для нашего исследования вывод о том, что российское масонство, возрождаясь вновь на территории России на легальной основе, набирает силу. Это явление интересно и заслуживает пристального внимания и, возможно, еще не раз оно подтвердит свою неоднозначность и уникальность в воздействии на духовную жизни не только России, но и всего человечества.

Символ вольных каменщиков.

Каждый масон чтит Бога, находясь в масонстве, к нему обращаются, как к «Великому Строителю (Архитектору) Вселенной», и допускается исповедание любой традиционной религии. Масонство не является религией или заменой религии, в масонстве нет своей теологии, а дискуссии по религиозным вопросам исключаются из масонских собраний. Каждый масон продолжает исповедовать те религиозные воззрения, с которыми он пришел в ложу, а его большее внимание к его религии приветствуется. Признание веры в Бога, как базиса масонства и его принципов, восходит к основателям современного спекулятивного масонства в начале XVIII в и этого придерживается доминирующее большинство мирового масонства (так называемое регулярное или консервативное масонство), делается акцент на обязательном монотеизме .

Масонство позиционируется как нравственно-этическая система, выраженная в аллегориях и иллюстрируемая символами, большинство символики заимствовано из других культур, в ритуалах обыгрываются легенды с библейскими персонажами. Внимание масонов обращается на необходимость нравственного самосовершенствования, а также духовного роста в рамках той религии, которую каждый из них исповедует. Философия масонства включает в себя внешние элементы как христианства , так и других религий.

Лучезарная Дельта напоминает масону о всепроникновении Творца, Высшего Бытия. Это главный масонский символ первого градуса, степени ученика. Стилистически, глаз часто заменяет вписанная в треугольник окружность . В либеральном масонстве Лучезарная Дельта считается знаком просвещенности или принципа сознания.

Одним из символов масонства также является акация , которая считается одним из основных символов, используемых в масонстве, и связана с так назывемой Легендой о смерти мастера Хирама - тематической базой степени мастера-масона. Далее: отвес - символ стремления к совершенству, уровень - символ равенства, наугольник - символ уравновешенности и примирения неизменного стремления к совершенству с реально достижимым, символ земного, циркуль - символ умеренности и благоразумия, а также стремления к высшему и духовному, мастерок - символ укрепления братских связей, и т. д. В масонстве широко используется библейская легенда о строительстве Храма Соломона.

Лояльность к властям тех стран и территорий, где масонство существует, является одним из масонских принципов. Работа на пользу общества считается одной из масонских добродетелей. Для большинства масонов мира это реализуется их участием в благотворительной деятельности.

Регулярное масонство

Регулярность (см. также Freemasonry, Regularity (англ.) ) это механизм, с помощью которого устанавливаются отношения в масонстве (братские отношения). Реализуется он практически с помощью системы признаний Великих Лож (ВЛ) друг другом на взаимной основе.

Понятие регулярности в масонстве сравнительно молодое, оно возникло начале XX в, как результат распространения масонства в мире. Впервые принципы регулярности (Basic Principles) (англ.) (см. также ) были опубликованы Объединенной Великой Ложей Англии (ОВЛА) в 1929 году, а позже подтверждены ею в 1938 в документе Aims and Relationships of the Craft (англ.) . Другие Великие Ложи мира с незначительными вариациями приняли аналогичные принципы и стандарты регулярности. В настоящее время следование регулярности и ее признание позволяют при автономии национальных Великих Лож и взаимном уважении их суверенитета быть мировому регулярному масонству в интегрированном состоянии и создают условия для сохранения масонских традиций, свидетельствуют о приверженности базовым масонским ценностям.

Среди стандартов регулярности:

С организациями, не признанными регулярными, но, тем не менее, считающими себя масонскими, отношения в регулярном масонстве исключаются, не допускается посещение регулярными масонами их собраний. Великие Ложи обычно публикуют в специальных изданиях списки масонских юрисдикций (Великих Лож, Великих Востоков), находящихся с ними в отношениях признания (см., например, UGLE Recognised Grand Lodges (англ.) ).

Вопросами признания и отношений часто занимаются специальные комиссии (систематизирующие информацию и вырабатывающие экспертные заключения относительно соответствия той или иной Великой Ложи стандартам регулярности), в США, где действуют Великие Ложи в каждом штате, а в последнее время регулярными признаются и Великие Ложи Принса Холла (создававшиеся афроамериканцами), работает общая комиссия по признанию, собирающаяся ежегодно.

Во многих странах (в России в том числе) действует принцип относительно того, что внутри страны или территории может быть только одна регулярная Великая Ложа, однако исторически и в настоящее время в мире есть страны, где работает более одной ВЛ на одной территории при наличии между этими ВЛ договоренности о т. н. «делении территории» или взаимного признания.

Регулярное масонство в мире является наиболее сильным и многочисленным. В современной России оно представлено Великой Ложей России (ВЛР) . Это единственная в России организация, относящаяся к регулярному масонству.

Требования к кандидатам

Основные требования к кандидатам вытекают из общих принципов движения. Кандидат подтверждает свою веру в Бога, Высшее Бытие. В «Книге Конституций» , составленной в лондонским проповедником Джеймсом Андерсоном, масону предписывалось не быть «ни глупым атеистом, ни безрелигиозным вольнодумцем», поддерживать гражданские власти. Кандидат должен быть зрелого возраста (в большинстве Великих Лож мира не менее 21 года), принять решение стать масоном по собственной воле, иметь хорошую репутацию, быть «свободным и добрых нравов».

Традиционное правило при вступление в Орден звучит как «чтобы быть масоном, спроси об этом масона», «2 be 1 ask 1», инициатива по поводу принятия в члены ложи должна исходить от кандидата. Кандидат может обратиться в Ложу по месту жительства. Для вступления в ложу нужны рекомендации ее действительных членов, так или иначе вступлению предшествует некоторый период знакомства с масонами, которые рекомендуют кандидата. В некоторых юрисдикциях требуется, чтобы кандидат просил о вступлении 3 раза, однако это становится все менее распространенным. В некоторых юрисдикциях информация о вступлении открыта для того, чтобы потенциальный кандидат знал, где найти дополнительную информацию.

Решение о его вступлении в ложу принимается закрытым голосованием. Члены, голосующие за вступление, используют белые камни (в ритуале чаще всего используются шарики); те, кто против - чёрные. Количество голосующих против, необходимое для того, чтобы отклонить заявку кандидата, устанавливается местной Великой Ложей, и в некоторых юрисдикциях равно 1 голосу.

Членство в ложе и религиозные убеждения

Религиозные убеждения кандидата являются предметом его совести. При вступлении кандидат приносит обязательство перед Священной Книгой той веры, которую он исповедует, и которая воплощает Откровение свыше его веры, это может быть Библия, Коран, Тора и др. Обычно кандидат принадлежит к одной из традиционных конфеcсий, соответственно, Христианству, Исламу, Иудаизму, и др. (в ложах, имеющих признание, как регулярные), однако в нерегулярных ложах континентального европейского масонства требования к вере кандидата ослабляются, допускается принятие кандидатом философии деизма или Бога - «Великого Архитектора Вселенной» как абстрактной идеи-символа, либо вообще отменяются, а в ложу могут войти атеисты и агностики.

Обряд посвящения

Обряд посвящения

Кандидата в масоны в начале обряда заводят в Комнату Размышлений, выкрашенную в чёрный цвет, обстановка которой соответствует названию, в ней могут быть предметы, напоминающие кандидату о бренности бытия. В ней кандидат напишет на бумаге морально-философское завещание, свои пожелания и обеты в отношении себя и других людей, своей страны, семьи и человечества в целом. Потом его попросят еще раз подтвердить свою веру в Бога.

Перед вводом в храм, где происходит посвящение, кандидату завязывают глаза. В знак смирения кандидат «ни одет, ни раздет» (частично раздевают, а левая грудь обнажена в знак открытости сердца), у него отбираются все ценности («металлы»), ему засучивают правую штанину и снимают левый ботинок. Ему на шею надевают верёвку, символизирующую узы человеческого несовершенства. Кандидата проводят в помещение храма (зал заседания ложи), где он проходит через ритуальные испытания, слушает наставления нравственно-философского характера, участвует в небольших сценах и диалогах, цель которых наглядно преподнести нравственные наставления ритуала. В конце церемонии он приносит торжественное обязательство перед Священной Книгой той религии, которую он исповедует (обычно это Библия, на нее также кладется циркуль и наугольник). Далее кандидату снимают повязку, говоря при этом, что он теперь «прошел испытания и достоин Света», на него надевают масонский фартук, а после председательствующий на церемонии (Досточтимый Мастер) объявляет присутствующим о том, что теперь они обрели нового брата и призывает помогать ему в трудностях, будучи уверенными в том, что и он в трудную минуту поможет им. Часто церемония посвящения проводится с музыкальным сопровождением, что еще более усиливает впечатления кандидата.

Обряд посвящения описан Л. Н. Толстым, который сам был посвящен в первый градус, в «Войне и мире» (эпизод с посвящением Пьера Безухова), но есть и более современные источники научного характера о масонских ритуалах .

Масонство в России

Масонство в России появилось в середине XVIII века. В масонских легендах основателями масонства в России часто называют Петра I и его соратников Франца Лефорта и Патрика Гордона . Эта версия, однако, не имеет документального подтверждения. Первое достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г, когда гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса Провинциальным Великим Мастером для России. Широкое распространение масонства в России началось с основания нескольких лож генералом русской службы Джеймсом Кейтом в 1740-х годах . В документах Великой Ложи Англии указывается, что в 1740 году он был назначен провинциальным Великим Мастером для России. Первоначально большинство членов русских лож были иностранцами - офицерами на русской службе и купцами, но вскоре стало расти и число масонов русских по рождению. В 1750-х годах в Санкт-Петербурге работала ложа под руководством графа Р. И. Воронцова .

Альтернативной Елагинской масонской системой стала так называемая Шведская или Циннендорфская система, основанная приехавшим в Россию в 1771 году бывшим гофмейстером Браунгшвейгского двора П.-Б. Рейхелем. В 1772-1776 Рейхель основал ещё несколько лож: «Аполлона » (Санкт-Петербург), «Гарпократа » (Санкт-Петербург), «Аполлона» (Рига), «Изиды» (Ревель), «Горусы» (Санкт-Петербург), «Латоны» (Санкт-Петербург), «Немезиды» (Санкт-Петербург) и «Озириса » (Санкт-Петербург - Москва). В 1776 году после переговоров Елагинские и Рейхелевские ложи объединились в единую систему.

Новый этап в развитии русского масонства связан с именем Н. И. Новикова , который вступил в масоны в 1775 году в одной из Елагинских лож. Вместе с Иоганном Шварцем Новиков развернул широкую пропаганду в Москве, куда сместился центр деятельности русского масонства. 1 августа 1822 года масонские ложи были официально закрыты высочайшим рескриптом Александра I .

Новый этап распространения масонства в России относится к началу XX века , когда в России получили большое распространение ложи так называемого «Великого Востока Франции» - затем преобразованные в «Великий Восток народов России ». Масонство начала XX века имело откровенно политический характер.

После Октябрьской революции 1917 года , масонские организации были запрещены, масоны преследовались ВЧК -ГПУ -НКВД .

Небольшое число русских лож работало в эмиграции, прежде всего, во Франции. Со временем, число русских масонов сокращалось, за счёт старения эмигрантов. Во время немецкой оккупации Франции во время Второй мировой оставшиеся русские ложи были закрыты вместе со всеми французскими ложами.

Историки масонства

• Сергей Карпачев

Масонство в кино

• Тайна виллы "Гретта" ()
• Банкиры Бога / The Bankers of God ()

«Всевидящее око» на банкнотах

«Всевидящее Око» изображено на денежных банкнотах нескольких стран. Так на оборотной стороне купюры в 1 доллар США с 1935 года размещена Большая печать США , на которой изображена усеченная пирамида с глазом. Инициаторами изменения банкноты были Г.Уоллес и Ф.Рузвельт , ее дизайнером - Эдвард М. Уикс, супервизор Гравировального отдела Бюро по выпуску денежных знаков и ценных бумаг при Министерстве финансов США (художник Николай Рерих , которому некоторые авторы ошибочно приписывают идею рисунка купюры, не имеет к этому никакого отношения) . «Всевидящее Око» изображено также на никарагуанской купюре (1 кордоба) и на украинской банкноте номиналом 500 гривен (автор рисунка - Григорий Сковорода ).

Разные ссылки

Примечания

1. После объединения в 1813 году с другой Великой Ложей Древних Масонов (Ancients), возникшей в 1751 году, см. История ОВЛА, 18/19 век (англ.)
2. которые в свою очередь ссылаются на более древнее происхождение этого и других основных масонских принципов, см., например, Конституции Андерсона 1823 г.
3. Т. А. Шеркова. «Око Хора»: симовлика глазав додинастическом Египте. «Вестник Древней истории», № 4, 1996 г.
4. Амулеты и символы египтян
5. Кулон «Глаз Гора»
6. Ландмарки - древние заповеди, свод традиционных принципов масонства, масонской ложи, «вехи», которые отделяют масонство от того, что им не является. Наиболее известный свод ландмарок это ландмарки Макея . Ландмарки находят свое отражение в конституциях современных лож, принципах регулярности.
7. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/masony/4.php
8. С. П. Карпачев, Тайны масонских орденов, М., «Яуза пресс», 2007.
9. В. С. Брачев. Масоны в России
10. «Устав вольных каменщиков»
11. О Великой Ложе России, сайт ВЛР.
12. С. П. Карпачев, Путеводитель по масонским тайнам (библиотека вольного каменщика), М., «Центр гуманитарного образования», 2003.